傑施麗幾代做著「最下等的活」
其實我們只停留了十來天，只去了德裡和加爾各答。不過，從加爾各答年輕白領無限嚮往的口吻，也約略領略到孟買的吸引力。
德裡的雍容，加爾各答的商業風氣，以及孟買傳說般的活力，讓人覺得有點像到了八十年代後期的中國-北京的大度、上海的精明，都擋不住香港和深圳對探險者的呼喚。
印度的發展好像還沒到中國這樣大刀闊斧刪除舊貌的地步，大城市裡的老街老景都還在盡力保護或重建。德裡當時在修地鐵，商業中心開挖，汽車改道，交通不便。不過，城裡大片大片的仍是精心維護的歷史遺蹟，一半是莫合王朝近千年統治的文明軌跡，一半是英國殖民地時期的都市規劃和建築。
我們停留的印度國際中心，就在綠蔭覆蓋的洛提花園牆外，園內有十三世紀伊斯蘭墓葬遺址，每天清晨，成群結隊的鸚鵡嘯鳴一片，前所未見。
像我們這樣靠閱讀瞭解印度的人，新聞上聽的多是印度教政治領袖煽動對伊斯蘭的宗教仇恨，學業上讀的是印度學者後殖民主義的研究文本，看到這些遺蹟難免驚訝，感嘆在這歷史和商業的大潮激盪時代，人類共同的文化遺產仍能得到尊重和保護。
印度有錢人也常下館子
加爾各答風氣類似，幾位白領朋友已經搬入和京郊類似的小區新居，但還在致力於發掘十九世紀以來的建築遺產，攝影出書，不停地批評市政府只說大話，不做具體維修，讓人不禁感嘆。在過去幾年的拆遷風潮中，想讓市政府說點保護老房子的大話都不容易，連華裔建築大師貝聿銘的老家舊居都受到威脅。
城市貧民
對中國人來說，更主要的不同可能還是印度城市裡隨處可見的窮人。在德裡，最突出的是旅遊點那些見了遊客常常窮追不舍的乞丐，一般居民區因為政府努力把他們往郊外趕，倒也不常見，除了德裡大學建築工地上的簡陋工棚以外，似乎沒有看到貧民聚集。尼赫魯大學在郊外，據說校園附近就有成片的貧民區。
加爾各答因為天氣炎熱，略有不同，街道兩旁，時不時就有草草支撐的小棚子，清晨午後，都可以看到瘦骨嶙峋者，衣衫襤褸，就著水龍頭沖澡，或者用簡易的小爐子燒飯。朋友們指給我們看特雷莎修女生前的辦公室，她建立的組織仍在這裡繼續慈善救濟的事業。不過，當地人很反感外來客把加爾各答看作是一個大貧民窟，問到貧民的生活和教育，他們也承認仍然有很多問題，但又都為付出的努力和已經取得的成績驕傲。
加爾各答市近幾年是另一個本地草根政黨執政，更注重城市發展，不停地向郊區擴張，開發新住宅區和新工業區，蠶食了很多農業用地。農業人口生活水平本來就很低，農民賣地後，所得無幾，很快成了城市裡的新貧民，也是加爾各答目前面臨的問題。
不過，和中國大城市裡城鄉兩種戶口兩重天的情況不同，這裡對貧民來者不拒，不但附近的貧困農民，而且每次孟加拉國發大水或者有其他災害，都會有很多人從那邊跑過來。所以，不像中國的「民工」風景，這裡不但有青壯年在建築工地上幹活，而且老人小孩各色人等一應俱全，梭巡街頭，孜孜謀生。不管是警察還是僱主，不會說是你能幹活，就榨干了油地用你，一旦生病失去了勞動力，就把你一腳踢回鄉下去。
加爾各答不光對貧苦人來者不拒，對願意幫助貧困的人們更是敞開大門，否則，也就難以想像特雷莎修女怎麼會在這裡紮下根來，讓她像高耀潔、李丹、胡佳那樣試試去幫助河南的「愛滋村」，就知道要慈善也不是那麼容易的。
類似的來者不拒，也發生在印度其他很多邦的農村教育方面。我們的朋友，很多都是堅定的左翼知識份子，很反對宗教基本教義派，反對煽動宗教社區之間的對立。可是談到教育時，他們也承認，印度的中等教育和高等教育比較發達，可初等教育的普及水平仍然不高，某些基本教義派政黨把網撒到村社去，幫助那裡的人們一個一個地建立學校，確實改善了農村初等教育的狀況。一般認為，這也是這些派別爭取農村選票的重要措施。
其實，印度種姓制度盤根錯節，源遠流長，文化傳統上有相當嚴重的等級歧視成分，社會經濟發展也存在著和中國相似的兩極分化問題，可是，印度的現代思想傳統包含並堅持了基本的啟蒙價值，而且直接反映在很多制度和政策上，包括五十多年來，在高等教育錄取和聘用政府公務員時，都有指定的照顧「賤民」種性和部落人口的比例定額，以改善獲取資源不公的狀況。
中國的經歷恰好相反，文化革命期間刻意追求制度和政策上的低水平平等分配，改革以來又一陣風把所有的特別照顧政策都拋在腦後，教育、醫療、政府機關工作等等，全都向城鎮和權勢集團一邊倒，把三分之二的農業人口扔在一邊，比清代的定額制度都有倒退，還不許人民自己組織起來互助自助。這樣的經濟高速發展，值得追求嗎？
(BBC中文網)
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