一角獸：
傳說中的神獸名。麒麟類，為瑞祥之物，天下一統則至。
《文選-劉琨》：「一角之獸，連理之木，以為休徵者，蓋有百數。」李善註：「《春秋感精符》曰：麟一角，明海內共一主也。王者不剮胎，不剖卵，則出於郊。」
人面鴞：
傳說中怪鳥名。其形如鴞而人面，雉身犬尾，其現尾旱災之兆。其說始見於秦。
《山海經-西山經》：「西南三百六十里，曰崦嵫之山……有鳥焉，其狀如鴞而人面，雉身犬尾，其名自號，見則其邑大旱。」
人馬：
傳說中異魚名，狀似魚而具人之手足耳目鼻。其說始見於晉。一作「馬人」。
晉-崔豹《古今注-魚蟲》：「人馬，有鱗甲，如大鯉魚，但手足耳目鼻與人不邑耳。見人良久乃入水中。」
人蛇：
傳說中異蛇名。狀似蛇耳具人手足，食人，能直立行走。
清-陳元龍《格致鏡原》卷九十九引《蛇譜》：「人蛇，長七尺，色如墨。蛇頭、蛇尾、蛇身，尾長尺許，而人手人足，長三尺。人立而行，出則群相聚，遇人輒嘻笑，笑而已即轉噬。然行甚遲，聞其笑即速奔可脫。」
九耳犬：
傳說中的獵犬。有九耳，其耳動則主人獵有所獲。
清-屈大均《廣東新語-神語-雷神》：「陳時，雷州人陳鉷無子，其業捕獵，家有九耳犬，身靈。凡將獵，卜諸犬耳，一耳動則獵一首，動多則三四耳，少則一二耳。一曰出獵，而九耳俱動。鉷大喜，以為必多得獸矣，有荊棘一區，九耳犬圍繞不去。異之，得一巨卵，逕尺，攜以歸，雷雨暴作。卵開，乃一男子，其手有文，左曰雷，右曰州。」
九尾狐：
省稱「九尾」，亦稱「九尾禽」。傳說中的異獸。居青丘之山，食人。其說始見於先秦，至漢傳為瑞祥之獸，象徵王者興。又，天下太平則現，象徵王者子孫繁息。
《南山經》：「（青丘之山）有獸焉，其狀如狐耳九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。」
《白虎通》：「德至鳥獸則九尾狐見。」
九尾蛇：
傳說中異蛇名。形體巨大，有九尾。
清-袁枚《續子不語- 九尾蛇》：「茅八者，少曾販紙入江西。其地深山多紙廠，廠中人曰將落即鍵戶，戒勿他出，曰山中多異物，不特虎狼也，一夕月皎甚，茅不能寐，思一啟戶玩月，瑟縮再四，自恃武勇尚可任，乃啟開而出。行不數十步，忽見群猴數十，奔泣而來，擇一大樹而上，茅亦上遠窺。旋見一蛇，從林際出，身入栱柱，兩目灼灼，體甲皆如魚鱗而硬，腰以下生九尾，相曳而行，有聲如鐵甲。然至樹下，乃植其尾，旋轉作舞狀。每尾有小竅，竅中出涎如彈射樹上。猴有中者，者叫號墮地，腹裂而死。乃徐啖三猴，曳尾而去。茅懼，歸，自是昏夜不敢出。」
九尾龜：
傳說中的神龜。徑尺餘，有九尾。
明-陸粲《庚編-九尾龜》：「海寧百姓王屠與其子出行，遇漁父持巨龜，逕可尺餘，買歸，擊著柱下，將羹之，鄰居有江右商人見之，告邸翁，欲以錢贖焉。商曰：‘此九尾龜，神物也。’皆驗之，商因踏龜背，其尾兩旁露出小尾各四。便持錢乞王，王不肯，遂烹作羹，父子共啖。是夕，大水自海中來，平地三尺，逮水退，翁往視王某，但見衣衾再床，父子皆不知去向。人咸云：為水府攝去殺卻也。」
九嬰：
傳說中怪獸名。能噴水吐火，堯時出，作害人間，被羿射殺於北狄凶水之中。其說始見於漢。
《淮南子-本徑訓》高誘註：「九嬰，水火之怪，為人害……北狄之地有凶水。」
三足烏：
1.亦稱「踆烏」、「陽烏」。神話傳說中神鳥名。居於曰中，有三足。其說始見於漢。《玄中記》：「蓬萊之東，岱輿之山，上有扶桑之樹，樹高萬丈。樹顛有天雞，為巢於上。每夜至子時則天雞鳴，而曰中陽鳥應之；陽鳥鳴則天下之雞皆鳴。」
2.神話傳說中駕馭曰車的神鳥名。為曰中三足烏之演化。《洞冥記》卷四：「（漢武帝）曰：‘朕所好甚者不老，其可得乎？’朔曰：‘東北有地曰之草，西南有春生之草。’帝曰：‘何以知之？’朔曰：‘三足烏數下地食此草，羲和欲馭，以手掩鳥目，不聽下也。食草能不老，他鳥獸食此草則美悶不能動矣。 ’」
3.傳說中西王母所使之神鳥。有三，即青鳥。《河圖括地圖》：「崑崙在若水中，非乘龍不能至。有三足神鳥，為西王母取食。」
4.省稱「三足」，亦稱「三趾」。傳說中祥瑞之鳥。國有道則現。其說始見於漢。《東觀漢記-章帝紀》：「三足烏集沛國，白鹿、白兔、九尾狐見。」
三足鱉：
亦稱「三足能（nai，音同「奈」）」。傳說中的異鱉，三足。其說始見於先秦。又傳人食之則體化而亡。
《庚巳集》：「太倉民家，得三足鱉，命婦烹，食畢入臥，少頃，形化為血水，止存發耳。鄰人疑其婦謀害，訟之官。時知縣黃廷宣鞠問不決，乃取三足鱉，令婦如前烹治，取死囚食之，入獄亦化，如前人，遂辨其獄。」
三角獸：
傳說中瑞祥之獸名。頭生三角，王者法度修明則此物至。帝王儀衛有繪其像之旗。
《元史-輿服志二》：「三角獸旗，赤質，赤火焰腳，繪獸，其首類白澤，綠髮，三角，青質，白腹，跋尾綠色。」
大風：
傳說中一種兇惡得鷙鳥。堯時為害於民，被羿射殺於青丘之澤。因其大，振翼則起風，故又說為風伯。其說始見於漢。
山hui（右為「反犬」，左為「軍」，音同「灰」）：
亦稱「hui子」。傳說中怪獸名。狀如犬而人面，見人則笑，其行如風。其現為大風災之兆。其說始見於先秦。
《山海經-北山經》：「獄法之山……有獸焉，其狀如犬而人面，善投，見人則笑，其名山hui，其行如風，見則天下大風。」
山膏：
傳說中怪獸名。其狀如豬，好罵人。其說始見於先秦。
《山海經-山中經》：「苦山，有獸焉，名曰山膏，其狀如逐，赤若丹火，善罵。」
王母使者：
省稱「王母」。傳說中鳥名。為西王母所使，在齊郡函山守護藥函。其說始見於唐。
唐-段成式《酉陽雜俎-羽篇》：「王母使者。齊郡函山有鳥，足青，嘴赤黃，素翼，絳顙，名王母使者。昔漢武登此山，得玉函，長五寸。帝下山，玉函忽化為白鳥飛去。世傳山上有王母藥函，常令鳥守之。」
王餘魚：
亦稱「吳餘膾」、「吳王膾餘」、「膾殘」。傳說中魚名。其形如常魚身之一面。相傳越王勾踐（或雲吳王闔閭，又傳吳王孫樌）膾魚未盡，棄其殘半於水中，遂為此魚。
《異聞記》：「東城池有王餘魚，池決，魚不得去，將死。或以鏡照之，魚看影，謂其有雙，於是比目而去。」
天狗：
傳說中神獸名。可禁凶害。其說始見於秦。
《山海經-西山經》：「陰山……有獸焉。其狀如狸而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以禁凶。」
天狐：
傳說中有通天之術的仙狐。
《玄中記-說狐》：「狐，五十歲，能變化謂婦人；百歲為美女，為神巫……，能知千里外事，善蠱魅，使人迷惑失智；千歲即與天通。」
天鹿：
一說「天祿」。傳說中奇異之獸名。其形似鹿而一角。為祥瑞之物。漢代有石雕像。
《宋書-符瑞志下》：「天鹿者，純靈之獸也。無色光耀洞明，王者德備則至。」
天雞：
傳說中的神雞。居東南桃都山大桃樹上，又傳居東海岱輿山扶桑樹上，率天下之雞報曉。漢代陶器已有其像。
南朝梁-任昉《述異記》卷下：「東南有桃都山，上有大樹……上有天雞，曰初出，照此木，天雞則鳴，天下雞皆隨之鳴。」
夫諸：
傳說中異獸名。狀如白鹿而有四角。其現為水災之兆。其說始見於先秦。
《山海經-中山經》：「敖岸之山……有獸焉，其狀如白鹿而四角，名曰夫諸，見則其邑大水。」
元仙：
傳說中異獸名。形似鹿而五、六頭。
明-鄺露《赤雅》卷下：「荼首，出羈縻州，似鹿而兩頭，食香草。其行如飛……亦有五、六頭者，是名元仙，敬之終吉，射之悔亡。」
木客鳥：
傳說中鳥名。狀如鵲。俗雲木客所化。其說始見於漢。
《異物誌》：「木客鳥，大如鵲，數千百頭為群，飛集有度，不與眾鳥相廁，人俗雲‘木客’。」
五足獸：
傳說中異獸名。狀如獅，有五足，為解形民之手所化。其說始見於晉。
晉-王嘉《拾遺記-晉時事》：「因樨國獻五足獸，狀如獅子；玉錢千緍，其形如環，環重十兩，上有‘天壽永吉’之字。問其使者五足獸是何變化，對曰：東方有解形之民，使頭飛於南海，左手飛於東山，右手飛於西澤，自臍以下，兩足孤立。至暮，頭還於肩上，兩手遇疾風飄於海外，落玄州上，化為五足獸，則一指為一足也。」
曰及：
傳說中異牛名。生於西域大月氏國，其肉割掉而復生。其說始見於晉。
《玄中記》：「大月氏有牛，名曰曰及，割取肉一、二斤，明曰瘡愈。漢人入國，示之以為異珍。」
毛龍：
傳說中龍之一種。大禹治水，曾乘之。其說始見於晉。
晉-王嘉《拾遺記-虞舜》：「南潯之國，有洞穴陰源，其下通地脈。中有毛龍、毛魚，時蛻骨於曠澤之中。龍、魚同穴而處。其國獻毛龍，一雌一雄，故置牶龍之官；至夏代養龍不絕，因以命族。至禹導川，乘此龍。及四海攸同，乃放河納。」
化蛇：
傳說中異蛇名。人面、豺身、鳥翼。其現為大水災之兆。其說始見於先秦。
《山海經-中山經》：「陽山，多石，無草木。陽水出焉，而北流注於伊水，其中多化蛇，其狀如人面而豺身，其音如叱呼，見則其邑大水。」
丹魚：
傳說中的神魚。出入又赤光環繞。以其血塗腳可步行水上。其說始見於北魏，後又傳為祥瑞之物。
北魏-酈道元《水經注-丹水》：「水（丹水）出丹魚。先夏至十曰，夜伺之，魚浮水側，赤光上照如火。網取之，割其血以塗足，可以不行水上。長居淵中。」
丹雀：
傳說中的神鳥。神農曾得其所銜九穗禾。
晉-王嘉《拾遺記-炎帝神農》：「時有丹雀，銜九穗禾，其墜地者，帝乃拾之，以植於田，食者老而不死。」
丹蝦：
傳說中的巨蝦。身長十丈，須長八尺。其說始見於漢。
《洞冥記》：「有丹蝦，長十丈，須長八尺，有兩翅，其鼻如鋸，戴紫桂之林，以須纏身急流，以為棲身之處。馬丹嘗折蝦須為杖，後棄杖而飛，須化為丹，亦在海傍。」
文文：
傳說中異獸名。狀如蜂，尾分叉，反舌，好呼。其說始見於先秦。
《山海經-中山經》：「放皋之山……有獸焉，其狀如蜂，枝尾而反舌，善呼，其名曰文文。」
六足獸：
傳說中祥瑞之獸名。生六足。其說始見於南北朝時期。
《宋書-符瑞志中》：「六足獸，王者謀及眾庶則至。」
火光獸：
亦稱「火鼠」。傳說中獸名。生於南方，或雲生於西域，其毛可織火浣布。其說多見於魏晉南北朝時期著作中。
《海內十洲記-炎洲》：「炎洲，在南海中……有火林山，山中有火光獸，大如鼠，毛長三四寸，或赤或白。山可三百里許，晦夜即見此山林，乃是此獸光照，狀如火光相似。取其獸毛，時人號為火浣布，此是也。」
比肩獸：
傳說中祥瑞之獸名。
《宋書-符瑞志中》：「比肩獸，王者德給矜寡則至。」
巴蛇：
傳說中的巨蛇。吞象，三年出其骨。其說始於先秦。
《山海經-海內南經》：「巴蛇食像，三歲而出其骨。君子服之，無心腹之疾。其為蛇青黃赤黑。一曰黑蛇青首，在犀牛西。」
玉雞：
1.傳說中的神雞。居東方扶桑山上，率天下之雞報曉。其說始見於漢。《神異經-東荒經》：「蓋扶桑山有玉雞，玉雞鳴則金雞鳴，金雞鳴則石雞鳴，石雞鳴則天下之雞悉鳴，潮水應之矣。」
2.傳說中的神雞。又傳為祥瑞之雞，王者至孝則至。其說始見於南北朝時期。《宋書-符瑞志上》：「（漢高帝）母名含始，始為昭靈後。昭靈後游於洛池，有玉雞銜赤珠，刻曰玉英，吞此者王。昭靈後取而吞之。又寢於大澤，夢與神遇。是時雷電晦冥，太上皇視之，見蛟龍在其上，遂有身而生季，是為高帝。」
世樂：
傳說中鳥名。為祥瑞之無，王者有道則出。
《駢雅-釋鳥》：「重精、世樂，皆靈鳥也。」
石雞：
傳說中的神雞。居東方扶桑山上，引天下之雞報曉。
《神異經-東荒經》：「蓋扶桑山有玉雞，玉雞鳴則金雞鳴，金雞鳴則石雞鳴，石雞鳴則天下之雞悉鳴，潮水應之矣。」
冉遺魚：
亦作「髯遺魚」。傳說中異魚名。魚身而蛇首，六足。食之可禁凶，其說始見於先秦。
《山海經-西山經》：「英鞮之山，上多漆木，下多金玉，鳥獸盡白。涴水出焉，而北流注於陵羊之澤。是多冉遺魚，魚身蛇首六足，其目如馬耳，食之使人可以禁凶。」
白澤：
傳說中神獸名。能人言，知萬物之精。為祥瑞之物。黃帝巡狩東至海，此獸出，言天下鬼神之事。其說始見於晉。
晉-葛洪《抱樸子-極言》：「昔黃帝生而能言，役使百靈，可謂天授自然之體者也，猶復不能端坐而得道，故涉王屋而授丹經，到鼎湖而飛流珠……省攻佔則納五音之策，窮神姦記白澤之辭，相地則書青鳥之說，救傷殘則綴金冶之術。故能畢該袐要，窮道盡真。」
犰狳：
傳說中異獸名。其現為蝗災之兆。其說始見於先秦。
《山海經-東山經》：「又南三百八十里，曰餘峩之山……有獸焉，其狀如菟而鳥喙，鷙目而蛇尾，見人則眠，名曰犰狳，其鳴自糾，見則蝀蝗為敗。」
玄魚：
傳說中的神魚。為鯀所化。其說始見於晉。
晉-王嘉《拾遺記-夏禹》：「堯命夏鯀治水，九載無績。鯀自沉於羽淵，化為玄魚，時揚振須鱗，橫修波之上，見者謂為河精。四時以致祭祀，常見玄魚與蛟龍跳躍而出，觀者驚而畏矣……鯀之靈化，其事互說，神變猶一，而色狀不同。玄魚黃能，四音相亂，傳寫流文，‘鯀’字或‘魚’旁‘玄’字也。」
耳鼠：
傳說中異獸名。如鼠，兔頭，能以尾飛。其說始見於先秦。
《山海經-北山經》：「丹熏之山……有獸焉，其狀如鼠，而菟首麋身，其音如獋犬，以其尾飛，名曰耳鼠，食之不睬，又可以禁百毒。」
吉光：
傳說中異獸名。出於西域。毛皮製裘，不懼水火。
《海內十洲記-凰麟洲》：「武帝（漢武帝）天漢三年，帝幸北海，祠恆山。四月，西國王使至，獻此膠（續弦膠）四兩、吉光毛裘……吉光毛裘黃色，蓋神馬之類也。裘入水數曰不沉，入火不焦。」
老蹇：
傳說中惡龍名。常為害，被蜀守李冰所降。
王十朋集注《神異記》：「蜀守李冰降毒龍蹇氏，鎖之於江上，水害遂息。」
地狼：
亦稱「賈（gu）」。傳說中居於地中的狗。其說始見於先秦。
《屍子》卷下：「地中有犬，名曰地狼。」
朱厭：
傳說中異獸名。其現為戰爭之兆。其說始見於先秦。
《山海經-西山經》：「小次之山，其上多白玉，其下多赤銅。有獸焉，其狀如猿，而白首赤足，名曰朱厭，見則大兵。」
朱獳：
傳說中怪獸名。如狐有魚翼。其出現為國家發生使人畏懼之事的徵兆。其說始見於先秦。
《山海經-東山經》：「耿山，無草木，多水碧，多大蛇。有獸焉，其狀如狐而魚翼，其名曰獳，其鳴自糾，見則國有恐。」
合窳（yu音同「雨」）：
傳說中神獸名。人面豬身，食人。其現為大水災之兆。其說始見於先秦。
《山海經-東山經》：「剡山，無草木，多水碧，多大蛇，黃身而赤尾，其名曰合窳。其音如嬰兒。是獸也，食人，亦食蟲蛇，見則天下大水。」
Shi（左為「反犬」，右為「也」，音「是」）狼：
傳說中異獸名。其現為國內戰爭之兆。其說始見於先秦。
《山海經-中山經》：「蛇山……有獸焉，其狀如狐，而白為長耳，名shi狼，見則國內有兵。」
並封：
亦作「屏蓬」、「鱉封」。傳說中異獸名，一身兩頭。其說始見於先秦。
《山海經-大荒西經》：「大荒之中……有獸，左右有首，名曰並封。」
冰蠶：
傳說中異蠶名。身有鱗角，於冰雪下結繭，其絲不畏水火。其說始見於晉。
晉-王嘉《拾遺記-員嶠山》：「員嶠山……有冰蠶長七寸，黑色，有角有鱗，以霜雪覆之，然後作繭，長一尺，其色五彩，織為文錦，如水不濡，以之投火，經宿不燎。」
赤烏：
傳說中的紅色瑞鳥。其說始見於先秦。
《呂氏春秋-應問》：「及文王之時，天先見火，赤烏銜丹書集於周社。」
赤鳥：
亦稱「赤雀」、「丹雀」。傳說中的神鳥。曾銜丹書予文王。其說始見於先秦。
《太平御覽》卷二十四引《尚書中候》：「周文王為西伯。季秋之月甲子，赤雀銜丹書入豐鄗，止於昌戶，乃拜稽首受取，曰：‘姬昌，蒼帝子。亡殷紂也。」
赤螘（yin音「以」）：
傳說中異蟲名。大如像。其說始見於先秦。
明-鄺露《赤雅》卷下：「赤螘若像，渾身帶火，力負萬鈞，雜食虎豹蛇蟲。遺卵如鬥，山人取為醬，是名坻醢。」
赤鯉：
亦稱「赤驥」。傳說中的神魚。能飛越江湖，為神仙所乘。
漢-劉向《列仙傳-琴高》：「（琴高）後如涿水中取龍子，為諸弟子期曰：‘皆潔，齊待於水傍，設祠，’果乘赤鯉來，出坐祠中。」
赤鱬（ru音「如」）：
傳說中異魚名。人面，音如鴛鴦，食之可以療病。其說始見於先秦。
《山海經-南山經》：「青丘之山……英水出焉，南流注於即翼之澤。其中多赤鱬，其狀如魚而人面，其音如鴛鴦，食之不疥。」
卻火雀：
傳說中異鳥名。其狀如燕，能滅火。其說始見於唐。
唐-蘇鶚《杜陽雜編》捲上：「順宗皇帝即位歲，拘弭國貢卻火雀（一雌一雄）、履水珠、常堅冰、變書草。其卻火雀純黑，大小似燕，其聲清亮，殆不類尋常禽。鳥置於火中，火自散雲。上嘉其異，遂盛水精籠，懸於寢殿，夜則宮人持燭炬以燒之，終不能損其毛羽。」
卻塵犀：
亦稱「辟塵犀」。傳說中海獸名。狀如犀牛，其角可以避卻塵埃。
南朝梁-任昉《述異記》捲上：「卻塵犀，海獸也，然其角辟塵，致之於座，塵埃不入。」
何羅魚：
傳說中異魚名。一首而十身。其說始見於先秦。
《山海經-北山經》：「譙明之山，譙水出焉，西流注於河。其中多何羅之魚，一首而十身，其音如吠犬，食之已扈。」
希有：
傳說中異鳥名。形體巨大。其說始見於漢。
《神異經-中荒經》：「崑崙之山……有大鳥，名曰希有。南向，張左翼覆東王公，右翼覆西王母。背上小處無羽，一萬九千里。西王母歲登翼上，會東王公也。」
含利：
傳說中異獸名。能吐金。此稱始見於漢。
《文選-張衡》：「含利颬颬，北為仙車，驪駕四鹿，芝蓋九葩。」薛綜註：「含利，獸名，性吐金，故曰含利。」
角端：
傳說中祥瑞之獸名。形似鹿而鼻生一角，可曰行一萬八千里，通曉四方語言。其說始見於漢。
《宋書-符瑞志下》：「角端者，曰行萬八千里，又曉四夷之語，明君聖主在位，明達方外幽遠之事，則奉書而至。」
角龍：
傳說中的有角之龍，為龍之年過五百者。其說始見於南北朝時。
南朝梁-任昉《述異記》捲上：「水蟲五百年化為蛟，蛟千年化為龍，龍五百年為角龍，千年為應龍。」
犼：
本北方食人之獸，狀如犬，傳為海中神獸，狀如馬而有鱗，口中噴火，騭猛異常，食龍腦。其說多見於宋以後。
清-蒲松齡《聊齋誌異-菱角》：「有童子以騎授母……瞬息至湖上。馬踏水奔騰，蹄下不波。無何，扶下……母將啟謝，四視其馬，化為金毛犼，高丈餘，童子超乘而去。」
沉石明雞：
傳說中的瑞鳥。狀如燕，生於地下，天下太平則出。其說始見於晉。
晉-王嘉《拾遺記-魏》：「建安三年，胥徒國獻沉石明雞，色如丹，大如燕，常在地下，應時而明，聲能遠徹。」
冶鳥：
傳說中的鳥名。生南方山林中。狀如鳩，能變化人形。其說始見於晉。
晉-干寶《搜神記》卷十二：「越地深山中，有鳥大如鳩，青色，名曰冶鳥。穿大樹作巢，如五六升斗器，戶口徑數寸，周飾以土堊，赤白相分，狀如射侯。伐木者見此樹，即避之去……此鳥白曰見其形，是鳥也；夜聽其鳴，亦鳥也；時有觀樂者，便作人形，長三尺，至澗中取石蟹，就人炙之，人不可犯也。越人謂此鳥是越祝之祖也。」
長右：
傳說中怪獸名。狀如猴而四耳。其現為水災之兆。其說始見於先秦。
《山海經-南山經》：「長右之山，無草木，多水，有獸焉，其狀如禺而四耳，其名長右，其音如吟。見則郡縣大水。」
龍生九子的傳說（附圖）
中國民間有‘一龍生九子，九子各不同‘的說法。說是一位龍母，生了九個兒子，這九個兒子各有各的長相，脾氣和愛好也各不相同。明代一些學人筆記，如陸容的《菽園雜記》、李東陽的《懷麓堂集》、楊慎的《升庵集》、李詡的《戒庵老人漫筆》、徐應秋的《玉芝堂談芸》等，對諸位龍子的情況均有記載，但不統一。
龍在其形象形成史中，曾是由多面一，即彙集了多種怪異的獸形象而演化為龍。然而並非所有的怪異獸像都百川歸海，納入了龍象之中，在與龍形象形成、發展的同時，一些怪異獸像也在發展，並且在某一方面糅合了龍的某一種形象特徵。因而有人又把二者聯繫起來。在民間，很久就流傳著龍生九子的說法，但是九子為何物，並沒有確切的記載，然而這一公案卻由於「真龍天子」的好奇而有了結果。據說一次早朝，明孝宗朱佑樘突然心血來潮，問以飽學著稱的禮部尚書、文淵閣大學士李東陽：「朕聞龍生九子，九子各是何等名目？」李東陽倉卒間不能回答，退朝後左思右想，又向幾名同僚詢問，糅合民間傳說，七拼八湊，才拉出了一張清單，向皇帝交了差。按李東陽的清單，龍的九子是：
贔屓：也稱龜趺。形狀像烏龜，好負重。長年累月地馱載著石碑。人們在廟院祠堂裡，處處可以見到這位任勞任怨的大力士。據說觸摸它能給人帶來福氣。
狴犴：又叫憲章。相貌像虎，有威力，又好獄訟之事，人們便將其刻鑄在監獄門上。虎是威猛之獸，可見狴犴的用處在於增強監獄的威嚴，讓罪犯們望而生畏。
螭吻：也叫鴟吻、鴟尾、好望，等。形狀像四腳蛇剪去了尾巴，這位龍子好在險要處東張西望，也喜歡吞火。相傳漢武帝建柏梁殿時，有人上疏說大海中有一種魚，虯尾似鴟鳥，也就是鷂鷹，能噴浪降雨，可以用來厭辟火災，於是便塑其形象在殿角、殿脊、屋頂之上。
椒圖：形似螺蚌，好閉口，因而人們常將其形象雕在大門的鋪首上，或刻畫在門板上。螺蚌遇到外物侵犯，總是將殼口緊合。人們將其用於門上，大概就是取其可以緊閉之意，以求安全吧。
囚牛：形狀為有鱗角的黃色小龍，好音樂。這位有音樂細胞的龍子，不光立在漢族的胡琴上，彞族的龍頭月琴、白族的三弦琴以及藏族的一些樂器上也有其揚頭張口的形象。
蒲牢：形狀像龍但比龍小，好鳴叫。據說蒲牢生活在海邊，平時最怕的是鯨魚。每每遇到鯨魚襲擊時，蒲牢就大叫不止。於是，人們就將其形象置於鐘上，並將撞鐘的長木雕成鯨魚狀，以其撞鐘，求其聲大而亮。
饕餮(音滔帖)：形似狼，好飲食。鐘鼎彞器上多彫刻其頭部形狀作為裝飾。由於饕餮是傳說中特別貪食的惡獸，人們便將貪於飲食甚至貪婪財物的人稱為饕餮之徒。饕餮還作為一種圖案化的獸面紋飾出現在商周青銅器上，稱作饕餮紋。
狻猊：又稱金猊、靈猊。狻猊本是獅子的別名，所以形狀像獅，好煙火，又好坐。廟中佛座及香爐上能見其風采。獅子這種連虎豹都敢吃，相貌又很軒昂的動物，是隨著佛教傳入中國的。由於佛祖釋迦牟尼有‘無畏的獅子‘之喻，人們便順理成章地將其安排成佛的座席，或者雕在香爐上讓其款款地享用香火。
睚眥：相貌似豺，好腥殺。常被雕飾在刀柄劍鞘上。睚眥的本意是怒目而視，所謂「一飯之德必償，睚眥之怨必報」。報則不免腥殺，這樣，這位模樣像豺一樣的龍子出現在刀柄刀鞘上就很自然了。
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