以農立國
中華五千年歷史發展，以農立國為基礎，庶民農家，揮汗如雨的墾荒拓土、耕耘稼穡；婦女們植桑養蠶、織布製衣、搭架種蔬……，直到秋收冬藏，一年才有那麼點兒休息時刻；雖然他們靠天吃飯，他們欠缺滿腹經綸，可他們樂天知命、敬神尊天，在天人合一的宇宙觀裡，將養生息、不忮不求，只要餵飽家人就心滿意足，沒啥責任，沒啥煩惱。
讀書仕宦
反觀另一類走讀書仕宦路途的儒生、士子，「十年寒窗無人問，一舉成名天下知」，這中間得經過一連串的甄選、複試、推薦、列舉、鄉試、郡試、科舉考試……等等的關卡，而且經年累月的言行舉止、品德考查，一樣也疏忽不得，都有上級嚴密私訪與記錄，只要一出紕漏，往日積累的考分就前功盡棄、化為烏有。因為他們的責任重大，將來輔助朝廷治理國事、審事辦案、主持正義、判斷是非、為民表率……，他們的一舉一動、一言一行，關係家國，影響全民，能不隨時隨地戒慎恐懼嗎？那重責大任，真是泰山壓頂哪，這條路，其實不好過！
勞心勞力
其實，這是神傳文化的核心，男女分工、勞心與勞力；勞心者對天下負重責，勞力者為一家求溫飽，分工合作萬事抵定。並非中共惡意強加的歪論，認為古代的封建制度，欺壓榨取農民血汗，來滿足另一類有錢、有權的貴冑、豪門等等，那是眼光短淺、扭曲事實、心胸變異的後果。
談到古代婦女，她們除了料理家務、相夫教子之外，那就是繁忙之餘兼養蠶取絲、織布製衣。誰都知道這植桑養蠶、繅絲織錦是黃帝的元妃嫘祖所發現的，這過程，經歷幾千年的演繹，有了許多不同版本的民間傳說，以下即是其中幾則：
織造業的「機神廟」
織造業盛行於蘇、杭一帶，都有「機神廟」。蘇州祭祀張平子，廟址在祥符寺巷。杭州祭祀褚登善，該廟在張御史巷。
相傳登善之子某，遷居於錢塘以後，才開始教民織染，後來就被奉為機神，並以其父的名義祭祀之。到現在還有褚姓者，被地方官任命為「奉祀生」，就像孔子後代一樣，居住在廟側。阮文達撰寫的《褚公廟碑記》，詳細記載此事，必當是有所本，而非瞎掰。
只是蘇州祭祀張平子，卻不知其緣由。歷史上記載，說張平子是善長製作機關變化的巧匠，曾經製作渾天儀、候風地動儀等。崔瑗為他撰寫碑文，稱他的製作技術與天地造化等齊。又說，運作情況、機關造物，有人終其一生也無法達到他那種智慧。意思是說，織造業機杼之製作，當時或有所發明，可記載在典籍上卻不夠詳盡，所以後世的人，不可能知道全部的。
按：唐朝時，以七月七日祭拜機杼，奉織女為機神，如此一來，則機神廟之名遠播，正所謂，祭禮也是最適宜推廣之法呢。
（事據清況周頤《眉廬叢話》）
蠶的由來另一說
程雅問：「蠶為天駟星（即房宿。古時以之象徵天馬。）所化，為何說是女兒身？」答曰：「太古時，有人從軍遠征，家中只有一女和一匹馬。女兒思念父親，於是開玩笑的跟馬說：‘你如果能為我迎接父親歸家，我就嫁給你。’」
馬聽了之後立刻扯斷韁繩狂奔而去，到了父親住所，父親一見，以為家中有變故，即刻乘馬而還，父女相見，欣喜異常。此時那駿馬見女兒不搭理自己，非常憤怒的來搶奪她、圍堵她，不讓她與父親團聚，父親弄不明白它的怪異行徑，於是就擊打它。
後來父親懷疑其中必有因由，恐懼的密問其女，女不得已只好具實回答。於是父親就射殺了那匹馬，把皮剝下，曝晒於庭院裡，然後又回營去了。女兒走過去，用腳踢了踢馬皮，說：「你是馬呢，想娶人當媳婦，你是癩蛤蟆妄想天鵝肉，自取其辱，自找屠戮與剝皮，現在又能咋的？」話尚未說完，那片馬皮竟然豎起，抱著女往外疾行。
父親再回家時，發現丟失了女兒，後來在一棵大桑樹之間尋得，全身盡數化為白蠶爬滿了桑樹。那蠶所結的繭，又厚又大，迥異於普通一般的蠶。鄰婦爭相取來飼養，獲利增加二倍。
今世之人，說蠶為女兒身，其實是根據以上太古遺留下來的說法斷定的哪。
（事據五代馬縞《中華古今注》）
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