【鑒於自焚藏人已逾百人，現將袁紅冰先生所著《通向蒼穹之巔——翻越喜馬拉雅》在網路刊載，以表達對自焚藏人的聲援與敬意。 ——《自由聖火》編輯組】
第六章 佛悲與佛哀
——太陽會因此變成黑色的頑石
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從生命哲學的角度，金聖悲根據人所處的不同生命狀態，將人格分為下述五個等級。
第一等級的人格，處於形而上的智慧或者審美激情的狀態中。他們是生命意義或者高貴的時代精神的創造者。千古不朽的聖者、智者、詩者和英雄構成第一等級人格群體。聖者和智者用信仰或者哲理為生命創造意義；詩者和英雄則創造美——詩者創造詩意之美，英雄創造人格之美。
第二等級人格，是意志和信仰的人格。人的生命由本能、理性和情感構成。本能是人與自然相連的邊緣，它的生命形式表現為物慾，由此不能表述人的精神本質；理性是外在自然邏輯在生命智慧中的映像，理性的形式是主體的，內容卻是外在客體的，所以，理性的本質不是精神意境，而是自然邏輯；情感則從人的心靈中湧現，而心靈是萬物之源，那豐饒的虛無意境的生命狀態。因此，唯有情感才意味著純粹主體的意境，而人本質上是情感的動物。情感的純化狀態便表現為意志和信仰；或者說意志和信仰是情感熔煉出的流光溢彩的生命之玉。聖者、智者、詩者和英雄創造的意義與美，主要靠意志化和信仰化的人格實現，他們是人類現實命運之輪的推動者。
金聖悲把第三等級人格稱為情感人格。情感表述人的主體性和精神本質；情感人格以美麗、高貴、自由的生存為真理，否則寧肯不生存。不過，情感沒有純化為意志和信仰之前，還缺乏堅守自己原則的堅硬度，也不具備推動命運之輪的精神能量；情感人格只是以個體的生命態度崇尚意義和美。而且非意志化和非信仰化的情感，常由於本能的引誘或者理性的教唆，異化為使生命變醜的力量。
第四等級人格稱為理性人格。理性本質是外在的自然邏輯的智慧形式，所以，理性主導的生命所表述的只是自然物性邏輯的原則，而不是心靈的審美原則。對於理性主導的人格，保持和強化生命的物性能力，以及生命的物性存在就意味著真理；而物性實用主義的權衡構成理性人格的最高原則。即使在熱戀中，理性人格的眼睛裡也只閃爍著物性利害權衡的精明。愛情、詩意、正義、美和理想主義，所有這些生命精神特質的範疇，都與理性人格無關。理性人格只相信功利主義的邏輯。在這個意義上他們極端聰明，只可惜聰明得讓上帝或者魔鬼都厭惡。
第五等級的人格稱為本能人格。本能人格活著是一堆陰鬱或者灼熱蠕動的物質——陰鬱者像叢林中的群蛇，灼熱者如同中國農村夏日陽光直射下的糞坑中的蛆蟲；一旦死去便只歸結為腐爛發臭的肉，不會留下任何精神遺產。按照物性生存本能的邏輯，他們可以泯滅良知，放棄生命的神聖感，成為強權或者金錢的奴僕；他們可背叛真實的情感，讓生命成為一句謊言。他們是喪失了靈魂的族群，本質上就是人形的豬。如果一定要找出什麼區別的話，那麽本能人格同豬的唯一不同在於，本能人格有能力為卑微的物性生存而撒謊，而虛假，豬卻沒有這個能力。本能人格同心靈之間的距離，則比豬的模樣離上帝的形象更遠。
人格狀態表述心靈的命運。當代，成為時尚的理性人格和本能人格乃是人類精神危機的標誌：理性人格主要流行於西方各國，本能人格則氾濫在中國。在金聖悲的思想審視中，參摩屬於情感人格階段。雖然隔著衣服都能感覺到參摩灼熱的激情像一塊燒紅的石頭，但是，激情仍然沒有純化為意志和信仰。因為，金聖悲用思想觸摸參摩的心靈時，沒有感覺到如同觸摸瑩白的大理石那樣高貴、純潔的堅硬感。在人格狀態上，參摩距離達賴喇嘛還極其遙遠。
金聖悲從李科先的生命風格中感受到意志人格的魅力，不過，李科先的生命還完全處於政治範疇，沒有進入哲學領域，他的意志只是政治激情的凝聚，缺少哲學的深刻和文化的優美，所以他不具備創造生命意義的心靈能力，而生命意義正是藏人征服凶險命運的精神依據。端智嘉和「新學派」的某些知識份子，也致力於鑄造引導藏人未來命運的生命意義，但是，他們迄今為止的精神成果是否能獲得生命意義的榮耀，還需要等待歷史的確認。
唯有達賴喇嘛，以聖者和智者的資格，展示屬於最高等級人格的形而上的智慧和審美激情。他正在創造同藏民族此後百年發展一致的生命意義，或許也在創造同人類未來百年發展命運攸關的時代精神。藏人把佛、法、僧稱為三寶，而達賴喇嘛是藏人的萬寶之冠。沒有達賴喇嘛開拓的精神流亡之路，就沒有藏人今日在世界範圍內的影響；沒有達賴喇嘛引導藏人逐漸走出歷史的陰影，就沒有藏人未來的希望；傷害達賴喇嘛的聲譽，就是傷害西藏的自由命運。然而，有些人似乎對此並不理解。
金聖悲發現，國際間支持西藏復國獨立的群體中，有些人，特別是個別香港人或者臺灣人，傾向於作出十分激烈的姿態，批判達賴喇嘛的中間道路。他們顯然不懂，中道哲學和復國獨立的激情，都屬於西藏的命運，都是從藏人的歷史中生長起來的精神價值；這兩個表象上似乎矛盾的價值，實際和諧地共存於藏人對自由的渴望之中——藏人絕大部分天然懂得這個道理，那些香港人或者臺灣人卻不懂，而且也沒有能力懂，因為，他們不是藏人，同時也缺乏天啟的靈性，所以不能理解哲學的意境。不過，他們應當有能力明白一個淺顯的事實：無論高度自治，還是復國獨立，在中共暴政的政治範疇內都不可能實現；阻止西藏復國獨立的，絕非達賴喇嘛，而是中共暴政。如果他們真誠地同情並支持藏人的復國事業，應當作的是籌思並實施瓦解或者摧毀中共暴政的大國策。然而，在如何幫助藏人擺脫中共極權統治的問題上，他們思維枯竭，徒具言詞上的匹夫之勇，卻找不到具有實效性的方法。相反，他們對於達賴喇嘛的批判，則氣勢洶洶，彷彿自己是真理的化身。這種現象是荒謬的，而任何荒謬的現象後面，都藏著陰暗的人性。難道這些香港、臺灣人也像精明的小人物一樣，試圖通過抨擊偉大的人格，來證明他們同偉大人格之間的差距，並非如同雲泥之別？畢竟，這是一個庸人俗物都很自信的時代。
在藏人中，像參摩這樣對達賴喇嘛表現出人格意義上的不敬的人，金聖悲還是第一次遇到。而這使他極其遺憾，彷彿一隻滿溢著嫣紅葡萄美酒的白玉之杯，突然被參摩摔碎了，而迸濺的美酒像血一樣觸目。參摩也是翻越喜馬拉雅，從西藏的一個貧苦的牧區，來到達蘭薩拉的。達賴喇嘛給每一個流亡者同他見面的機會，所以，參摩才得以受到接見。一見之下，這個年輕而有激情的生命便引起尊者的興趣。經過一段特殊的培訓，參摩受到任命，擔任達賴喇嘛身邊一個極其重要的機構的負責人。二零零八年，藏人的反抗又一次被中共暴政淹沒在血泊中之後，參摩由於對中間道路不滿，離開達賴喇嘛，赴美留學。金聖悲意識到，達賴喇嘛之所以刻意培養這個素不相識的窮孩子，可能既出於長者的慈愛，也出於對民族命運繼承者的骨血之情。某些宵小之徒，為個人利益而千方百計弄乖使巧，想到達賴喇嘛身邊任職。同這類人相比，參摩則崇高而純潔，他是為保持復國信念的真實而離開尊者。然而，金聖悲仍然覺得那是一個悲劇。
「自以為堅守正義的原則和民族責任的年輕人，誰都可以背棄達賴喇嘛，唯獨參摩你不可以。尊者是把你當作一種希望來培育：是苦難深重的藏民族的希望，是慈悲的佛的希望，也是一位心在流血的長者的希望。如果達賴喇嘛知道了你離開的真實原因，一定會心碎——佛也會心碎；佛心碎時，太陽都將由於疼痛而震撼，都會因為哀愁而變成黑色的頑石… … 。」金聖悲在峻峭的沉默中望著參摩，並把這些思想囚禁在緊閉的雙唇間。因為，他從不屑於作一個喋喋不休的勸說者，而且他也知道，人很難被語言說服，只有生活經歷才是最有力的說服者。
參摩從達賴喇嘛身旁離開主要是由於信念，而李科先對尊者的態度，則像是荒原中長大的野性難馴的孩子對長輩的不服從——那是一種自由的野性，是一種屬於荒野的生命風格。
藏人對達賴喇嘛的崇敬，絕非一般意義上或者其它民族中的個人崇拜。那是藏人對於民族心靈命運和歷史象徵的崇敬；崇敬中湧溢著自然的深情，就像花海草浪對大地的摯愛，星群對蒼穹的依戀。幾乎所有的藏人在同達賴喇嘛合影時，都會謙卑地彎腰弓身，傾向達賴喇嘛，猶如安詳地依偎在聖山懸崖間的一縷彩雲，或者一陣青銅色的風。李科先也曾有過一次同達賴喇嘛合影的經歷。當時，他身體挺直像一柄劍，高高抬起的頭顱稍稍向外傾斜，雙臂驕傲地抱在胸前。李科先告訴金聖悲，照完相，達賴喇嘛哈哈大笑，用手掌在他脖子後面重重拍了三下。講述這件事時，李科先年輕雄獅般的面容間露出幾許頑皮的笑容，就像一個野孩子因為成功地作了一件淘氣的事而得意。
金聖悲彷彿聽到了達賴喇嘛的笑聲，笑聲中迴響著長者的慈愛、寬容，還有因野孩子的淘氣舉動引起的喜悅。參摩對尊者的態度令金聖悲遺憾，他對李科先卻有一種希望——希望這隻年輕的雄獅不要錯過了來自一個偉大人格的深情；人生過程中，真實而高貴的情感比財富和權力更值得珍視，因為，財富和權力只與世俗的命運同在，而情感則屬於心靈的命運，更何況，真實而高貴的情感像沙漠中的花枝一樣稀少而又難以尋覓。
又是一個月色朦朧的達蘭薩拉之夜。金聖悲端坐在山巔的一塊巨岩上，俯瞰遠方；遼闊的德裡平原瀰漫起茫茫的夜霧，像佛的萬里悲哀。金聖悲就在巨岩上端坐入睡。對於庸人，夢境是世俗生活的抽象；對於哲人，夢境則是形而上的哲理的形象表述。
夢境中，金聖悲看到，達賴喇嘛盤膝坐在金色的落日之巔，用刀切割自己的肉，餵飼人類命運的鷹群；肉已割淨，血已流盡，身體只剩下潔白如初雪的骨架，尊者剜出自己的心，舉向蒼穹之巔，臉上盛開著百花之王牡丹般高貴的笑容，向人類的萬年歷史說：「心，是我能給人世的最後奉獻；心被命運的鷹群食盡之後，我將歸於虛寂。可人類的命運還要在心靈的苦難中繼續。只願人類能領悟佛的精神，並得到天啟和救贖。」
崇敬地凝視達賴喇嘛以血肉飼餵命運鷹群的慈悲之像，金聖悲的風中紅焰之心，竟然閃耀起晶藍的淚影。同時，一個似乎來自時間之外的聲音在他的意識間迴盪起來：「為什麼，你的夢境中，尊者割肉飼鷹的大悲之像和圖丹歐珠揮動烈焰的舞姿，都在金色的落日之上？尊者割肉飼鷹的大悲之像，是藏人命運的哲理的象徵；圖丹歐珠的烈焰之舞，是藏人命運的情感的圖騰——哲理和情感都與金色落日連接在一起，這是否隱喻著什麼？」
夢中，金聖悲這樣回答來自時間之外的聲音：「圖丹歐珠的金日烈焰之舞是屬於英雄族群的高貴情感誓言，是追求美麗凋殘的意志——即使命運的太陽一定要沉落，也要踏著復國獨立的輝煌舞步，走向時間之外；尊者的大慈悲之像，是一個美麗族群的人性與良知的宣示，更是一種深邃的哲理——落日正隱喻著金色虛無的意境；金色的虛無是佛給人類的終極心靈安慰，虛無召喚的慈悲之心，是人類道德的極致。」
「我不能預言，藏人的未來命運將由高貴的情感還是慈悲的哲理主宰，但是我可以預言，無論如何，藏人都將在歷史之碑上，刻寫一首壯麗的英雄史詩。因為，屬於藏人命運的深情和哲理，都以不同的方式表述落日的輝煌。」
来源:《通向蒼穹之巔》
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