中醫用以治病工具非常的多，它的發展和西方醫學的發展完全不同，它是取法於人的基本要求和自然觀點而發展的。
針灸治療，是所有中醫治療方法中最令人著迷的，又可以治病，又可以當做輔助治療的工具。在治病方面，舉凡婦科、內科、兒科都能治療，在輔助治療方面，世人皆知的是，它能幫助外科麻醉或止痛。
中醫使用的針灸穴道，每個穴道的命名都是有一定意義的。唐．孫思邈說：「凡諸孔穴，名不徒設，皆有深意。」
本文找出一些古人命名穴道的相關性資訊，希望將來的人們對於穴道名稱不再覺得隱晦，明瞭穴位意義，能促使針灸治病效果更上層樓。
中醫各種治療方法的來源
中醫的治療方法非常多彩多姿，數千年前的「內經時代」，已經發展並擁有了許多有效的醫療方法，像「砭石」、「微針」、「艾灸」、「藥物」和「導引按蹺」。為什麼會發展這麼多種治療法呢？
是由於中國的幅員廣大，不同的地域，形成民情的不同，而發展了不同的醫療方法。
《黃帝內經．素問．異法方宜論》雲，東方處在海邊，多食魚鹽，易得癰瘍的病，最宜使用砭石治療。西方處在高原黃沙多處，人們多食「華食」，所以身體脂厚而肥，病生於內，只能用毒藥進入體內醫治。北方天冷，又多食乳，引起髒寒，而不易消化，宜用灸焫醫治。南方霧露多，人們又多食酸、多食魚鮒，易得攣痺的病，宜用微針治療。中央的居民食雜而勞動少，容易患痿厥寒熱，宜用導引按蹺治療。
中醫分十三科，包括針灸
內經之後的年代，醫藥的治療方法增多了。為治療的方便性，發展了很多的科別，但每一科之間都互相有所聯繫，用現代學者的話說就是，中醫每一科互相之間都是「有機聯繫」的一體，不像現代醫學那樣，心臟科和腸胃科基本只有些微聯繫、泌尿科也不能和神經科有什麼相聯的關係。
人們常常聽到，古代中醫有「十三科」。對，但不同的歷史時期，卻有不同的十三科。
例如，北宋的十三科是：「大方脈、風科、小方脈、針、灸、口齒、咽喉、眼、耳、瘡腫、傷折、金瘡、書禁」。而元代的十三科是：「大方脈、雜醫、小方脈、風、產、眼、口齒、咽喉、正骨、金瘡腫、針灸、祝由、禁」。到了明朝，十三科就是：「大方脈、小方脈、婦人、瘡瘍、針灸、眼科、口齒、咽喉、接骨、傷寒、金鏃、按摩、祝由」。
不同的時代，十三科只是科別名稱有所變更，但基本上都包括了內科（大方脈、小方脈……），外科（瘡腫或瘡瘍、金鏃……），針灸科，禁科。
針灸，在「內經時代」已經相當發達，例如《靈樞》有「九針法天、地、人、時、音、律、星、風、野」的說法。還有，《靈樞》記載的針具有九種，叫做「九針」，它們包括有「镵針、員針、鍉針、鋒針、鈹針、員利針、毫針、長針和大針」等。
針、灸的重要要素，是「經絡和穴道」。
做針灸時，認對了經絡，治療效果已經得到保證，再認準了穴道，病情就幾乎能搞定了，在《針灸大成．標幽賦》中如此形容：取五穴用一穴而必端，取三經用一經而可正。
經絡、穴道的命名
為了使用經絡穴道，必須對經絡穴道命名，經絡有12條，穴道數量超過360個；那麼，古代傳統的醫師們用什麼方式命名經絡穴道呢？
經絡穴道，都可以用陰陽命名，也可以用臟腑的名字命名。
以陰陽命名經絡，如太陽、太陰、陽明……等等。按：人體有12經絡，包括了：手太陽經、足太陽經、手陽明經、足陽明經、手少陽經、足少陽經，手太陰經、足太陰經、手少陰經、足少陰經、手厥陰經、足厥陰經。陰陽也常用於穴道的命名，如陰陵泉、陽陵泉、會陽、會陰、陽池、陰交……等等。
十二經絡和穴道都可以臟腑之名命名。用臟腑命名12經，包括了肝經、心經、脾經、肺經、腎經、心包經，膽經、小腸經、胃經、大腸經、膀胱經、三焦經等。用臟腑命名穴道者，如肝俞、膽俞、心俞、小腸俞、脾俞、胃俞、肺俞、大腸俞、腎俞、膀胱俞、心包俞、三焦俞等等(注1)。
《黃帝內經》自古就有「穴道有365個，以應1年」的說法，那麼多個穴道，陰陽和臟腑都不足以全部命名完畢，於是中醫的先聖先賢們造出每個穴位的名字，而且每個名字都有一定的意義。包括了穴道的作用、位置、重要性……等等。例如百會，這個穴道還有另外一個名字，「三陽五會」，意思就是所有身體的陽氣都在此匯聚。又例如督脈的會穴「後溪」，因為谷和谷之間出現的道叫做「溪」，而這個穴恰好處在前谷和腕谷（常見的穴名是腕骨）兩穴之間，就叫做「溪」，並且它又在前谷之後，所以有個「後」做為它的名字。又例如三里，走遠路之後，針灸它可以再行三里。
在《黃帝內經》已經出現了的穴道很多，例如：天柱、天府、天窗、天牖、天突、扶突、上關、下關、關元、肩解、肩貞、三里、瞳子、浮白、犢鼻、多所聞、眉本、完骨、大迎、巨虛上下廉、曲牙、委陽、喑門、齊（臍）、陰陽蹺。
從「黃帝內經穴道」看，有的是用天地取名的，有的是因為處於身體上不同所在位置取名的，有的是用那個穴位的生理作用取名的。現用「天府」為例說明，「府」有出納藏聚之處的意義，所有天府就是天氣（現在叫氧氣）出納藏聚的地方，肺接受了天氣，它的脈氣從肺的「募穴」中府發出，在天府聚集，它就是肺氣匯聚的地方；正確的說明瞭這個穴道主要的生理作用是什麼。再舉「窗、牖」為例，它們都是用來做為從房室內見到房室外的交通口，「在牆曰‘牖’，在屋曰‘囪’（窗）」。「牖」就是在房屋牆上的以木條交叉做成的那種窗戶，「窗」就是在屋上的窗子，應該就是現代人認知的天窗；說明這些穴道和身體與外界的交通相關程度；例如天牖、天窗、目窗等穴道。
其實，經絡和穴道的命名方式，都是非常有序的。應該是那麼久遠以前「內經時代」的醫師，已經知曉許多穴道的重要作用，才有可能那麼有序的賦予正確名字。
穴位名字用到的字眼，常常就是門、戶、窗、泉、池、澤、海……等和洞穴有關的名詞，如神門、曲澤、湧泉等等；要不就是丘、陵、山……等突出地形相關的詞，如丘墟、陽陵泉、承山等等；另外就是天、地、陰、陽……等詞；還有就是和日、月、星宿……等有關的名詞，例如日月、上星、璇璣、天樞等等；還有的時候，可以看到神仙的名字，例如豐隆、列缺等等。（附錄1）（附錄2）
《標幽賦》云：「臟腑病，而求門海俞募之微」。意思是有「門」、「海」等名的穴道，能治療五臟六腑病，除了門、海以外，分布在背部和腹部的「背俞穴」、「募穴」（注1）也是治療臟腑病的重要穴道。另一層的意思就是，中醫先聖先賢們，他們賦予穴位的名稱時，早已悉知那個穴位的作用。
在身軀上穴道名字有「門」的，像是「雲門、關門、梁門、滑肉門、箕門、衝門、風門、章門……」，例如雲門，在肺尖附近，治療肺的疾患咳喘等；例如腹部痞硬其狀如梁，乃是五臟積之一種，心之積為「伏梁」（梁即橫木），梁門穴擅長治療它，故名為「梁門」非常適合。這些「門」就是體內臟腑的治療穴道。
在四肢有少海、小海、血海、照海等等名為「海」的穴道，海比池、澤大，是聚集之意；其中，少海是心經的「合穴」，小海是小腸經的「合穴」；所有和血有關的病情而血海擅長治療，尤其是擅長治療婦科病，照海是奇經八脈「陰蹺」的會穴，它在足內踝下，前後有筋，上有踝骨，下有軟骨，穴居其中，它又是腎經重要穴道，腎屬水，所以用「海」比喻，天一生水，水能生萬物，澤被四海，類似日月所照；又如果大渴不解，用照海補充腎水非常有效；將它叫做「照海」，滿合適的。
孫思邈云：「神之所藏，各有所屬」，大意是，凡穴名為「府」的，是神之所集；穴名「門」、「戶」的，是神之所出入；穴名「宅」、「舍」的，是神之所安；穴名為「臺」的，是神所遊觀（注2）。所以，「神門」、「意舍」、「天府」、「氣戶」等穴位名便可以意會了。
在腹部肚臍之下1.5寸，有個「氣海」穴，它是傳統醫學所謂的「生氣之海」。《內經》雲，「人有髓海、有血海、有氣海、有水谷之海，凡此四者，所以應四海者也。十二經水者，皆注東海，東海周環，遂為四海。」氣海穴的主要作用男女不同：「男子以藏精，女手以盛血。又名脖胦、下肓」。有書藉以為，氣海有「上」和「下」兩個，上，指的是膻中穴，下，就是指的氣海穴。
溝池溪谷山海丘陵等詞，明白指出了高低大小等自然地形，用它們來形容穴道的高低大小，也是中醫針灸學家的智慧見解。《通玄指要賦》：「溝池溪谷以歧異，山海丘陵而隙共」。註解雲是，水溝、風池、後溪、合谷。或水溝、天池、太溪、陽谷。承山、照海、商丘、陰陵。或承山、氣海、丘墟、陰陵。
拼音文字難以形容穴名真實意義
既然穴道的名字都是有一定意義的，在將中文穴道名翻譯成其它語種時，就存在相當大的困難。
例如百會，顧名思義就是所有陽氣在此匯聚。利用音譯是最簡單的翻譯方式，但非東方語系的人們，聽到「Baihui」不大可能聯想到「陽氣、匯聚」等意義。如果使用意譯，那就得用很多的文字敘述，例如用很長的這個句子「thepointAllYANGQIgathered」形容百會，縱然這麼冗長，可這個詞還是不能完全達意。
頸結喉是一個突起，在頸結喉之下一寸有個穴，名叫「天突」，頸喉結旁邊有一個手陽明經的穴道，「扶突」；在頸喉結突旁邊，所以叫「扶」。大腿上有個穴位「伏兔」，屬足陽明經，當跪坐時在膝上方大腿上見到突起的肌肉，似趴伏之兔，所以有了這個名。「扶突」和「伏兔」兩穴，看中文立即能瞭解它們的意義以及立刻連想他們處於什麼所在，可如果用音譯拼音，都是一樣「futu」的音，念出來都讓人聽糊塗了。
列缺，指閃電。《漢書．揚雄傳》應劭註：「列缺，天隙電照也。」列缺，也是神名，《幼學瓊林》有「列缺乃電之神，望舒是月之御」。在足陽明經的治痰要穴「豐隆」穴，楊上善註解《黃帝內經太素》雲是「足陽明谷氣隆盛，至此處豐溢出於大絡，故曰‘豐隆’。」又，豐隆是神名，有說是雷神、有說是雲師。原指雷聲豐隆之聲，故為雷神名，與列缺（原指閃電）相對舉，用以稱呼這個穴。《幼學瓊林》云「雲師系是豐隆，雪神乃為滕六」。列缺和豐隆，音譯不能表達，意譯更是必須把故事精髓譯出，是有一定難度的。
可能就是這種拼音的容易混淆，現在西洋人學習針灸，多將穴名隱去，而用代號。代號是用經絡名加上序號，很容易指出那個確切的穴道，是滿有條理的。例如足三里穴，被稱做「ST36」，ST就是胃經，因為胃經有45穴，它是其中第36個，所以用這個代號。用代號應該是一種不得已的選擇，只是穴位取名的真實意義讓人不能確切知曉，多了一層完美應用穴道的治病的困難。按：三里穴，能調理手足三陽之氣；而且，古人少坐車，於長途跋涉後，腿酸腳軟，以手指按壓刺激這個穴道，能再行三里。
還有，12經絡每一經都有五個重要的俞穴，它們和五行有關，叫做「五俞穴」，也可以說成「五行俞穴」，分別稱為「井、滎、俞、經、合」。對於特殊病情的治療，必須使用到五行相生相剋的方式；有一種名為「子午流注」的針法，根據不同時辰應用不同的五行俞穴。這裡面，井穴和經穴的中文有它自己的特殊發音腔調且有一定意義，可如果用拼音文字就非常不好分辨了。可見使用拼音的方式學習傳統的古法針灸，有一定的困擾。
探討使用於穴位名的字義
使用於穴位名的字，都具有深度內涵。用在氣血出入口字義的，例如門、戶、窗、牖、關，用在水的出入口字義的，例如井、池、澤、海等等。每個字詞都有涵義，現試以幾個用於穴位名的字做為探討的對象，做一點敘述。
門戶，是守護在房、屋、室外的出入口。一扇的叫做「戶」，兩扇的叫做「門」。引申看，戶小於門，在內的為戶、在外的為門；用於穴道的命名，以「戶」為名的較小，有「氣戶、腦戶、魄戶、子戶（氣穴）」；以「門」命名的較大，有「雲門、神門、石門、殷門、關門、梁門、滑肉門、箕門、衝門、風門、魂門、肓門、金門、胞門（氣穴）、幽門、郄門、液門、耳門、期門、章門、啞門、京門、命門、頂門（囟會）」。
門戶上有橫閂的，叫做「關」，引申意義有更大的門、有國和國之間的出入口的意思、有要會的意思、也有關閉的意思，另外還有關節的意思。以「關」命名的穴道，有「關門、石關、關元、外關、下關、上關、陽關、髀關、膈關、膝關」。中醫的看法，關還有肚臍邊緣部位的意思，《申鑒》曰：鄰臍三寸謂之關；所以腹部肚臍邊緣的石關、關元、關門都是以此命名的。（附錄2）
取穴法；取穴難，智者教導尋穴的方法
資質和知識水準較低的醫生，以前叫「粗工」，現在叫「赤腳醫生」。醫師的工作繁忙，有時不能照顧所有患者，訓練一些對醫療有興趣卻資質不算好的大眾，讓他們簡單的學習一些幫人治療簡單病症的方法，減輕醫師的工作負擔。這種粗工學習尋找穴位確切位置可能有些許困難，聰慧的醫師教給粗工一些口訣，就能擔負起部分簡易的治療。例如「崔氏取四花穴法」、「騎竹馬灸穴法」。
茲選取一些這樣的取穴法，可見聰慧古人醫者之一斑。
1、四花穴，即膈俞、膽俞四穴，治男婦五勞七傷，氣虛血弱，骨蒸潮熱，咳嗽痰喘，羸痼疾。
《針灸大成．崔氏取四花穴法》用蠟繩量患人口長，照紙四方，中剪小孔，別用長蠟繩踏腳下，前齊大趾，後上曲橫紋截斷。如婦人纏足，比量不便，取右膊肩穴貼肉，量至中指頭截斷，卻絡在結喉下，雙垂向背後，繩頭盡處，用筆點記，即以前紙小孔安點中，分四方，灸紙角上各七壯。
按︰四花穴，古人恐人不知點穴，故立此捷法，當必有合於五臟俞也。今依此法點穴，果合足太陽膀胱經行背二行膈俞、膽俞四穴。《難經》曰︰「血會膈俞」，疏曰︰「血病治此」。蓋骨蒸勞熱，血虛火旺，故取此以補之。膽者，肝之腑，肝能藏血，故亦取是俞也。崔氏止言四花，而不言膈俞、膽俞四穴者，為粗工告也。但人口有大小、闊狹不同，故比量四花亦不准，莫若只揣摸脊骨膈俞、膽俞為正，再取膏肓二穴灸之，無不應矣。膈俞：在七椎下兩旁，去脊各一寸五分。膽俞︰在十椎下兩旁，去脊各一寸五分。膏肓俞︰在四椎下一分，五椎上二分兩旁，去脊各三寸，四肋三間。
2、騎竹馬，治療痔漏、惡瘡、癰疽、瘡毒等。
《針灸大成．騎竹馬灸穴法》此二穴，專治癰疽惡瘡，發背癤毒，瘰癧諸風，一切病症。先從男左女右臂腕中橫紋起，用薄篾一條，量至中指齊肉盡處，不量爪甲，截斷；次用篾取前同身寸一寸，卻令病患脫去衣服豎起，從尾骨貼脊量至篾盡處，以筆點記，後取身寸篾，各開一寸是穴。灸七壯。（此楊氏灸法。按《神應經》）
《針灸大成．玉龍賦》「痔漏之疾」亦可憎，表裡急重最難禁，或痛或痒或下血，二白穴在掌中尋。二白四穴，在掌後，去橫紋四寸，兩穴相對，一穴在大筋內，一穴大筋外，針五分，取穴用稻心從項後圍至結喉，取草折齊，當掌中大指虎口紋，雙圍轉兩筋頭，點到掌後臂草盡處是，即間使後一寸，門穴也。灸二七壯，針宜瀉，如不癒，「灸騎竹馬」。《針灸大成．瘡毒門》癰疽瘡毒︰同楊氏騎竹馬灸法。又《針灸大成．治症總要》發背癰疽︰肩井委中天應騎竹馬。
3、取腎俞穴，《針灸大成．取腎俞穴法》云：在平處立，以杖子約量至臍，又以此杖，當背脊骨上量之，知是與臍平處也。然後左右各寸半，取其穴，則腎俞也。
4、灸腸風下血法，《針灸大成．灸腸風下血法》取男左女右手中指為準，於尾閭骨尖頭，從中倒比，上至腰脊骨一指盡處，是第一穴也。又以第二指，於中穴取中一字分開指頭各一穴，灸七壯。以上加至壯數多為效。患深，次年更灸，但以中指一指為準，臨時更揣摸之。
結語
從穴位的名字，可以想到，古時的中國醫師，能細微的觀察人體和天地之間的關係，以致於在穴道命名方面能恰如其當的取到最適合的名字。再察《靈樞．邪客篇》云：「此人與天地相應者也」，一句話就說得淋漓盡致了。茲選取《靈樞．邪客篇》其中一部分來看：「天圓地方，人頭圓足方以應之；天有日月，人有兩目；地有九州，人有九竅；天有風雨，人有喜怒；……地有高山，人有肩膝；地有深谷，人有腋腘；……。」可見到傳統醫學的科學已經是直接針對人體、生命、宇宙而研究發展了，它已經包括了自然科學、宇宙科學和醫學科學，而現代所流行的科學卻是分得太細，醫學的科學和宇宙等科學互相關係非常之淺。
在《轉法輪》書中云：「中國古代的科學是針對著人體、生命、宇宙，直接奔這個東西去研究了……。」
原來，中國古代的科學家，是全方位的，是注重天地人互相之間的關係的。也就是說，它是「天人合一」的科學。不管物理、化學、天文等科學家也好、醫學家也好、建築工程家也好，所有不同科學學門的人士，都在天人合一的氛圍當中。
注
注1、《針灸大成》：俞者，五臟六腑之俞也，俱在背部而行。募者，臟腑之募，肺募中府，心募巨闕，肝募期門，脾募章門，腎募京門，胃募中脘，膽募日月，大腸募天樞，小腸募關元，三焦募石門，膀胱募中樞，此言五臟六腑之有病，必取此門海俞募之最微妙矣。
注2、《千金翼方》：凡諸孔穴，名不徒設，皆有深意，故穴名近於木者屬肝，穴名近於神者屬心，穴名近於金玉者屬肺，穴名近於水者屬腎。是以神之所藏，亦各有所屬，穴名府者，神之所集；穴名門戶者，神之所出入；穴名宅舍者，神之所安；穴名臺者，神所遊觀。穴名所主，皆有所況，以推凡孔穴者，是經絡所行往來處，引氣遠入抽病也。
附錄1：穴道命名的方式
穴道命名，方式非常的多，但從幾百穴位的命名，可以找到一些原則。大致上有：1)依神志及陰陽五行命名的，2)依解剖名稱命名的，3)依臟腑經絡之功能或傳統醫學之生理及病理之名稱而命名的，4)依地形、地物的造型和功能分類命名的，5)依彼此相關或相對之方位及機能，以大、中、小、上、下、前、後而命名的，6)依天文、地理、人物之名稱而命名者。
和陰陽神靈有關的命名：
陰陽：至陰、至陽，陽陵泉、陰陵泉，會陽、會陰，陰谷、陽谷，陰交、陽交。
神：神門、神堂、神封、神藏、本神、神道、神庭、神闕。
靈：青靈、靈道、靈墟、承靈、靈臺。
和五音有關的命名：
商：少商、商陽、商丘、商曲。
會合聚集有關的命名：
會：百會、囟會，會陰、會陽，會宗、臑會、聽會、地五會。
門戶入出口相關的命名：
戶：氣戶、腦戶、魄戶、子戶（氣穴）。
門：雲門、神門、石門、殷門、關門、梁門、滑肉門、箕門、衝門、風門、魂門、肓門、金門、胞門（氣穴）、幽門、郄門、液門、耳門、期門、章門、啞門、京門、命門、頂門（囟會）。
關：關門、陽關、石關、關元、下關、上關、髀關、膈關、外關、膝關
窗：膺窗、天窗、目窗。
墉：天牖。
凹陷水源相關的穴道命名：
井：天井、肩井。
泉：陰陵泉、陽陵泉、極泉、湧泉、水泉、天泉、曲泉、廉泉。
池：曲池、天池、陽池、風池。
澤：尺澤、曲澤、少澤。
淵：太淵、龍淵（然谷）、清冷淵、淵腋。
海：血海、少海、小海、照海、氣海、氣海俞。
突出相關的穴道命名：
丘：梁丘、商丘、外丘、丘墟。
陵：外陵、大陵、陰陵泉、陽陵泉。
溪：陽溪、解溪、天溪、後溪、太溪、俠溪。
谷：合谷、陷谷、漏谷、前谷、陽谷、陰谷、通谷、然谷、率谷。
星宿有關的命名：
星宿：天樞、璇璣、上星、日月。
天地人有關的命名：
天：天府、天鼎、天樞、天溪、天宗、天窗、天容、通天、天柱、天池、天泉、天井、天髎、天牖。
地：地倉、地機、地五會。
人：人迎、客主人、人中。
附錄2：使用於穴位名的詞義
以下選出一些常用的針灸穴位詞彙，茲找出不同字書和詞書中對它們的解釋。
戶：《說文》護也。《釋名》所以謹護閉塞也。《六書精蘊》室之口也。凡室之口曰戶，堂之口曰門。內曰戶，外曰門。一扉曰戶，兩扉曰門。
門：聞也。從二戶。《玉篇》人所出入也。在堂房曰戶，在區域曰門。《博雅》門，守也。
關：《說文》以木橫持門戶也。《韻會》要會也。《正韻》塞門也，門牡也。又關津。《周禮．地官．司關》司關掌國貨之節。以聯門市。《注》界上之門也。
窗：《說文》本作囪。在牆曰牖，在戶曰囪。或作窗。
牖：《說文》穿壁以木為交窗也。譚長以為甫上日也。非戶也。牖所以見日。《廣韻》向也。
裡：《爾雅．釋言》裡，邑也。《傳》裡，居也。《周禮．地官．遂人》五家為鄰，五鄰為裡。《前漢．法志》在野曰廬，在邑曰裡。《風俗通》五家為軌，十軌為裡。裡者，止也，五十家共居止也。又《正韻》路程，今以三百六十步為一里。
丘：阜也，高也。四方高，中央下曰丘。《爾雅．釋丘》非人為之曰丘。《博雅》小陵曰丘。
陵：《爾雅．釋地》大阜曰陵。《釋名》陵，崇也，體崇高也。《書．堯典》蕩蕩懷山襄陵。
山：《說文》宣也。宣氣，生萬物，有石而高。
谷：《說文》泉出通川為谷。從水半見，出於口。《韻會》兩山閑流水之道也。《爾雅．釋水》水注溪曰谷。《疏》謂山谷中水注入溪也。溪谷出水，從上注下。《公羊傳．僖三年》桓公曰：無障谷。《注》水注川曰溪，注溪曰谷。
溪：《說文》山瀆無所通者。《爾雅．釋水》水注川曰溪。《疏》杜預曰：溪，亦也。李巡曰：水出於山入於川曰溪。宋均曰：有水曰溪，無水曰谷。《左傳．隱三年》溪沼沚之毛。《荀子．勸學篇》不臨深溪，不知地之厚也。
海：說文》天池也。以納百川者。《釋名》海，晦也。主承穢濁水，黑如晦也。《書．禹貢》江漢朝宗於海。又環九州為四海。《書．禹貢》四海會同。《爾雅．釋地》九夷，八狄，七戎，六蠻，謂之四海。
池：《說文》治也。孔安國曰：停水曰池。《周禮．秋官》雍氏掌溝瀆澮池之禁。《注》謂陂障之水道也。《禮．月令》毋漉陂池。《注》畜水曰陂，穿地通水曰池。又城塹曰溝池。《禮．禮運》城郭溝池以為固。《班固．西都賦》呀周池而成淵。《注》城有水曰池。
澤：《周語》澤，水之鐘也。《風俗通．山澤篇》水草交厝，名之為澤。澤者，言其潤澤萬物，以阜民用也。
泉：《說文》水原也。像水流成川形。《易．蒙像》山下出泉。又《爾雅．釋水》「濫泉」正出。正出，湧出也。「沃泉」縣出。縣出，下出也。「氿泉」穴出。穴出，仄出也。
井：穴地出水曰井。《釋名》井，清也。《廣雅》深也。易有井卦。《世本》伯益作井。《汲蒙周書》黃帝作井。《孟子》掘井九仞，而不及泉。又《廣韻》田九百畝曰井，像九區之形。《孟子》方里而井，井九百畝。
淵：《說文》回水也。從水，象形。左右岸也，中像水貌。《管子．度地篇》水出地而不流者，命曰淵。又深也。《詩．衛風》秉心塞淵。
溝：《說文》水瀆，廣四尺，深四尺。《釋名》田閑之水曰溝。溝，構也。縱橫相交構也。《周禮．地官》遂人十夫有溝。又《爾雅．釋水》水注谷曰溝。又溝池，城塹也。《禮．禮運》城郭溝池以為固。
渚：《說文》水出常山中丘逢山，東入湡。又《爾雅．釋水》小洲曰渚。《釋名》渚，遮也。能遮水使旁回也。《詩．召南》江有渚。《傳》水岐成渚。《釋文》引韓詩：一溢一否曰渚。
