師道尊嚴是我國的傳統美德，師德師恩是人終身不能忘懷的，《論語》中記載，孔子的弟子顏回，敏而好學，虛懷若谷，德行出眾，善於自省，在各方面都嚴格要求自己，尤其是尊師重道，對老師所講的每一句話，都從不懈怠，顏回常說：「我雖然不聰敏，但是我能夠參照老師的話去做。」
「一日為師，終生為父」
顏回十三歲入孔門，虛心好學，體認到孔子學說的精深博大。《論語·子罕》曰：顏淵喟然嘆曰：「仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善誘人：博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已！」
所以，他以尊崇千古聖哲之情尊崇孔子，其親若父子。顏回的仁德，也影響了同門中的許多人，使得孔門弟子互相更加親密，孔子認為「自吾有回，門人益親」。
孔子喜愛顏回更在於對他仁愛誠信等等方面的信賴，在厄於陳、蔡的最艱難時期，孔子與眾弟子談論顏回，認為顏回窮而不改其節：「吾信回之為仁久矣」；「吾之信回也，非待今日也」。
《孔子家語·在厄》篇中孔子感嘆：「君子博學深謀而不遇時者眾矣，何獨丘哉？且芝蘭生於深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不謂窮困而改節。」顏回對曰：「夫子之道至大，故天下莫能容；雖然夫子推而行之，世不我用，有國者之醜也，夫子何病焉？不容然後見君子。」
君子仁德在身，博學深達而世不我用，如芝蘭不以無人而不芳，君子不謂窮困改節的志向。這番對話記載正是師徒二人心心相印的寫照。
兩千多年來，復聖顏子一直被世人奉為尊師的楷模。在《論語·先進》中也有顏回事孔子如父親的記載：子曰：「回也，視予猶父也」。
《論語》記載：「子行顏隨」。顏回不僅是身隨，更是畢生依教奉隨的心隨。《孔子嘉虞》中記載，少正卯鼓吹邪說，和孔子爭奪弟子，孔子的很多學生為此而動搖，竟使孔子之門三盈三虛，唯有顏回未離孔門半步，有人問他，何不去和少正卯學？顏回回答：「一日為師終生為父，切夫子之學，尊天命倡仁德，示人以正道，足吾之未學也，何去之有哉？」
《論語·為政》記載：子曰：「吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也，不愚！」
顏回「好學」被作為一種精神而得到孔子的提倡，「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」。在《論語》中，顏回是唯一多次受到孔子讚許的「學」子，原因也正在於他是真正能夠做到「憂道不憂貧」、「謀道不謀食」的弟子。
顏回二十九歲，頭髮全白了，三十一歲過早地死去，孔子哭顏回哭得十分傷心，說：「自從我有了顏回這個學生，學生們便一天天地親近起來，大家更加和睦了。」
魯哀公問孔子：「您的學生中誰是最好學的？」（孔子）回答說：「有個叫顏回的最好學，（他）從不把脾氣發到別人身上，也不重犯同樣的錯誤。不幸年紀輕輕就死了，現在沒有（像顏回那樣好學的人）了。」
七十二賢之首
多種史料記載，孔夫子的弟子中，顏回最受推崇。
顏回，春秋末魯國(今山東曲阜)人，字子淵，一作顏淵，是孔子早期弟子顏路之子。出身寒微，卻能安貧樂道，聰敏過人，深思善學。對孔子所講能聞一知十，是孔子的得意弟子，以德行見稱。
自漢代起，顏回被列為七十二賢之首，有時祭孔獨以顏回配享。此後歷朝君王加封，不斷追加謚號，唐太宗尊之為「先師」，唐玄宗尊之為「兗公」，宋真宗加封為「兗國公」，元文宗又尊為「兗國復聖公」，明嘉靖尊為「復聖」。至今，山東曲阜還有「復聖廟」。
幾千年來，復聖顏回備受尊崇，是有其淵源的。他十三歲從師修學，十八歲乃成德教。東漢郎凱說：昔顏子「十八，天下歸仁。」
後隨師周遊列國，歸魯之後，顏回除講學外，便是幫助孔子整理古代典籍。顏回是《易經》主要整理人之一，曾以弱冠之齡與孔夫子對《易》。
顏回在歷代文獻中被稱許的記載比比皆是：
在待人處世上，顏子曾說：「人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。」(《韓詩外傳》卷九)
孔子說：「自吾有回，門人益親。」(《史記·仲尼弟子列傳》)
《論語·公冶長》記載：子謂子貢曰：「汝與回也孰愈？」對曰：「賜也何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」子曰：「弗如也，吾與汝弗如也。」
《孔子家語·弟子行》也記載：子貢說：「夫能夙興夜寐，諷誦崇禮，行不貳過，稱言不苟。是顏回之行也。」
《論語·泰伯》曾參稱頌顏子：「以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校。」
《大戴禮記·曾子疾病》記載：「吾無夫顏氏之言。」
《說苑·敬慎》記載曾子言：「吾無顏氏之才。」
宋代大儒張載曾評價，顏子一生，志在做聖人。程頤也說：「顏子所獨好者，何學也？學以至聖人之道也」。
顏子敏而好學，「得一善，則拳拳服膺而弗失之矣」，畢生實行其所學，解行相應，矢志不渝，以成高尚品德之仁人君子。
如此道德學問，無怪乎孔老夫子說：「夫其所以為顏回者，此之類也，豈足多哉？」
