康都藏區一藏民在往驢子身上綁電網組件（圖片來源：
【看中國2017年9月23日訊】在西藏的市場經濟成分逐步增加的過程中，一些藏人感受到強烈的危機，其中之一是漢人正在奪走藏人的工作。這裡說的「奪」不是以強力方式，而是以市場方式。市場是選擇效率的，因此只要進藏工作的漢人在效率上高於藏人，就會贏得市場。
例如做一套藏裝，藏族裁縫要半個月，漢族裁縫只要兩三天；蓋房子請藏族施工隊幹一年，漢族施工隊干兩三個月。有看法認為漢人的優勢只在便宜和快，質量差，因此求質量的顧客還是會選擇藏人。反對意見認為市場就是競爭，如果顧客更看重質量，漢人也會調整。例如一對在拉薩做藏裝的溫州夫婦，不光做得出傳統藏裝，還能做出收腰、墊肩的時髦藏裝，吸引了很多藏族顧客，那就不能說他們僅僅是靠便宜和快了。
現在拉薩的修車、補鞋、施工、種菜等幾乎都由漢人做。出租車、三輪車行業也被漢人佔了大部分。帕廓街賣的藏式傢俱一大半出自漢族木匠，連做卡墊、佛像、藏餐等傳統行業，漢人也已進入。拉薩流行一句話：除了「多丹」（天葬師）和「古修」（喇嘛），沒有漢人不干的活。藏人擔心將來所有行當都被漢人把持，藏人不但沒了工作，甚至失去居所。現在不少藏人把房子租給漢人，當房東拿房租，不用幹活，一時很舒服，卻學不到市場技能，培養不出市場競爭力，長遠更加沒有前途。一旦急需錢時就可能把房子賣給漢人。目前拉薩帕廓街的本地居民已經不多，進駐帕廓街的漢人越來越多。作為拉薩象徵之一的帕廓街正變味。悲觀的藏人甚至認為，將來有一天藏人在拉薩可能變成客人。
市場競爭能力的強弱不能說明漢人比藏人強，因為市場能力不是衡量價值的唯一因素，甚至不是主要因素。人的生活一種是快樂原則，一種是利害原則，還有一種是道德原則。藏人很大程度上按快樂原則生活；漢人則更多是利害原則。快樂原則其實更接近人生真諦，因為人生於世歸根結底是為了快樂和幸福。不過單純奉行快樂原則容易墮落，需要道德原則制約。藏民族的道德原則是在其宗教信仰中，因此宗教對藏民族的意義非凡，失去宗教可能使整個民族沉淪。
漢人逐利為先，勤勞、節儉、吃苦、算計，雖然也把道德放在很高位置，但是利益驅動常使道德異化成當婊子立牌坊的表演。尤其在社會禮崩樂壞之際，利害原則完全被實用主義主導，道德注定被拋棄。而沒有道德制約的利害民族，在物質主義的市場環境下競爭性最強，快樂民族肯定難以與之匹敵。
兩個奉行不同生活原則的民族同處一個國家，就提出了問題：一方面藏族作為少數民族無法主導國家大局，難以阻擋本民族文化結構在主流衝擊下解體；另一方面奉行快樂原則的藏人又難以在工商社會中扭轉競爭劣勢。在這種情況下，避免藏民族落入所謂「現代化挫折」就變得十分重要。當今世界很多民族矛盾和衝突都源自這種挫折，不解決這個問題，對藏族漢族都不利。
我認為出路是給西藏一個相對獨立自主的空間，使藏民族能按自己的原則生活，而非一定被推到市場經濟的戰場去比輸贏，因此民族自治除瞭解決政治上的西藏問題，在這方面也有重要的意義。
