平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。（圖片來源：Adobe Stock）
提及唐代詩仙李白，眾人均能舉出一、兩篇經典詩作，但殊不知，李白也是有寫過詞的，而且還獲得極高評價。民間相傳情景交織的《菩薩蠻》正是李白親寫的詞，全詞結構縝密，句句緊密扣合，連各句含義亦交織融洽，創造出渾然天成的意境。
談《菩薩蠻》之「詞牌名」
在講述這一首從客觀景物的渲染過渡至角色的內心描摹的詞作之前，先來講講一提及宋詞就絕無避開可能的話題－－「詞牌名」。
宋詞的「詞牌」是詞的格式，但凡沒有了格式，詞就無從填起。除非詞作者如同柳永那般精通韻律，擅長自製詞調。
詞與律詩的格式不同：律詩格式僅有四種，詞的格式逾一千種，且每首詞均有其特定的名字，也就是詞牌。其實，詞牌並非唯一，經常出現一個詞牌存在數種格式，或是多個詞牌共用一個格式的情況。淺白地來理解，所謂的「詞」，實際上等同於古代的歌曲，詞牌正是曲子。
那麼這一個甚為奇特的詞牌名《菩薩蠻》，究竟是如何產生的？據悉，菩薩蠻，本為唐朝教坊曲。書籍記載：唐朝大中年（公元847-859年）初，女蠻國曾經派遣使者來大唐進貢。這些使者披金戴銀，高髻金冠，形似菩薩，管理宮廷音樂的官署－－教坊當時據此以繁音促節表現深沉起伏的情感，製作了《菩薩蠻曲》，後來的文士亦往往「效其詞」，《菩薩蠻》遂逐漸演變為極受歡迎的詞牌。
唐朝武功人蘇鶚在編寫的筆記小説集《杜陽雜編･第三卷》中，載道：「大中初，女蠻國貢雙龍犀……其國人危髻金冠，瓔珞被體，故謂之菩薩蠻。當時倡優遂制《菩薩蠻》曲，文士亦往往聲其詞。」也就是說，在唐宣宗大中年間，女蠻國遣使者進貢，她們身上披掛著珠寶，頂著梳著高高的髮髻，當時教坊依據這一菩薩蠻隊製成了《菩薩蠻曲》。
《菩薩蠻》
平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。
暝色入高樓，有人樓上愁。
玉階空佇立，宿鳥歸飛急。
何處是歸程？長亭連短亭。
翻譯
平原上的林木煙霧迷濛似織物般，宛如衣帶的山色，極為碧綠。暮色進入了高樓，有人正在樓上發愁。美麗潔淨的臺階徒然佇立著，歸鳥急促地飛翔著。何處是歸返的路程？經過了長亭，隨後接續著短亭。
句末的「長亭連短亭」，是描述了古代設置在道路旁邊提供給行人歇息的亭舍。南北朝時期的文學家、驃騎大將軍庾信在《哀江南賦》中的「十里五里，長亭短亭」，正説明了每隔十里設置一長亭，五里設置一短亭的狀況。白居易在編寫的類書《白孔六帖･卷九･舘驛十･驛馬》中，有載：「十里一長亭，五里一短亭」。
古人評說
這一首《菩薩蠻･平林漠漠煙如織》與描繪一女子思念愛人的痛苦心緒的《憶秦娥･簫聲咽》均獲得高評價，且一同被譽為「百代詞曲之祖」，像南宋詞人黃升即在《唐宋諸賢絕妙詞選･卷之一》中大讚：「二詞為百代詞曲之祖。」
不過，歷代不乏質疑詞作並非李白所寫的聲音。
宋代僧人釋文瑩《湘山野錄》載道：「此詞不知何人寫在鼎州滄水驛樓，復不知何人所撰。魏道輔泰見而愛之。後至長沙，得古集於子宣（曾布）內翰家，乃知李白所作。」
明代官員顧起綸云：「唐人作長短句，乃古樂府之濫觴也。李太白首倡〈憶秦娥〉，悽惋流麗，頗臻其妙，世傳太白所作，尚有〈桂殿秋〉、〈清平樂〉等，亦有以太白時尚無詞體，是後人依託者，或以〈菩薩蠻〉為溫飛卿作，然《湖山野錄》謂魏泰輔得《古風集》於曾子宣家，正以〈菩薩蠻〉是太白作，則流傳亦已久矣。」
晚清經學家劉熙載《藝概》云：「太白《菩薩蠻》、《憶秦娥》兩闋，足抵少陵《秋興》八首」。劉熙載還提及《菩薩蠻》的創作時間：「想其情境，殆作於明皇西幸後乎。」
針對李白創作此詞的用意，明末政治人物曹學佺在《蜀中廣記･卷一百四》中表示：「此思蜀之作也。」
