持講真話的林昭被譽為「為真理獻身的聖女」。（圖片來源：網絡圖片）
按：1957年「陽謀」期間，北大才女林昭因仗義執言而被打成右派。1968年4月29日，她慘遭處決，那年還不滿三十七歲。五十五年之後的今天，林昭那一代人的鮮血有白流嗎？這才是要我們思考的問題。
冬日的一個下午，我作為某女性沙龍特許的兩位男性客人之一，前往觀看一部特別的中國記錄片——《尋找林昭》。
獨立製片人胡傑先生，以一位公民的社會責任感和電影人的特殊視覺語言，無情地干預了每一位觀眾的生活，不管你是自願觀看還是偶然得見，都會被這部撼人心魄的片子擊倒，而且永無遺忘之日。我至今無時不刻地感到，林昭在離開這個世界三十六年之後，仍在目光炯炯地逼視著我們……
對於殉道者林昭女士，我是久仰其人。她短暫而悲壯的一生，字字看來都是血，我幾乎不忍卒讀，也不在這裡重複了。至於紀念的文字，我自己以前一直沒有提筆的勇氣。她幾乎使所有的鬚眉男子，都沒有膽量直面，遑論我這樣一個普普通通、素未識荊的小弟弟。
影片放映完畢時，曾有一簡短的座談，每人限說三分鐘。我談了作為男性觀眾的感想：
一、林昭女士身上所體現的道義力量和獻身精神，令我們這些男士自愧弗如。男性選擇殺身成仁之前，不免瞻前顧後，想想祖宗香火、父母妻小、身前身後的歷史名位，權衡一下有無兩全之道。但林女士全然沒有這些機心。
二、在具有數千年傳統的中國社會裡，婦女要麼逆來順受，但一旦選擇了反抗，則比男性更加決絕，更加義無返顧。我無意提倡封建的節烈觀，但中國歷史上的烈女，僅就其犧牲精神而言，決不輸給任何忠臣義士。
三、在解讀林昭的時候，不可忽視其文化背景。她曾經接受基督教的教育，基督的平等精神和解放全人類的理想並不矛盾，無論其後曾選擇過什麼樣的政治信仰，她都是一位為真理獻身的聖女。
「質本潔來還潔去」，林昭女士的遺骸即將安葬於太湖之濱，與西子湖畔的秋瑾先烈遙相暉照。「五柳村」網站主人陶世龍先生要我寫一點文字，遂藉此機會，再說幾句意猶未盡的感受。
「深山月黑風雨夜，欲近天曉啼一聲」，林昭對專制批判的徹底性，已經超過了張志新，甚至突破了遇羅克，直與顧準比肩。這是因為她親歷「反右」迫害、復陷「文革」囹圄的特殊境遇，引發了對社會體制的根本性思考。
中國人講恕道，本來是美德；但講恕道不講正義，至少是鄉愿。將林昭推上祭壇的人中，也有她的師長和同學。
卑鄙者以卑鄙謀取通行證，但頒發者又是何人？君不見最近某位頭頂「雙院士」桂冠的皓首匹夫，不但不懺悔自己圍剿黃萬里教授的歷史，還在媒體上腆顏自稱當年反對修築三門峽的高堤大壩嗎？違背科學良心、曲學阿世的學閥政客和整人者，何以至今仍有市場？殺害林昭、張志新、遇羅克、王申酉、李九蓮等烈士的幕後真凶，如今又在何處得意？
猶太人從未放棄對納粹戰犯的追捕，德國人也未停止過對法西斯主義的反省。一部大歷史，豈是一手遮天能夠篡改的幾本教科書？不肯認真反思歷史、只想憑技術討巧的民族，是沒有希望的民族。
一位西方學者說過：「歷史學家是向後看的預言家」，何以文明歷史悠久的中國人，對於「反右」、「文革」等等摧殘民族精神、自戕國家元氣的歷史，至今仍在講「宜粗不宜細」、「一切向前看」呢？這也不可說，那也不許碰，設立種種禁區，總也擺脫不了「頭疼醫頭，腳疼醫腳」的短視思維。
「知恥近乎勇」，反之則無異自宮。拒絕以史為鑒，難道就不怕「歷史週期律」的報應嗎？
真理有時在少數人手中，是因為多數人放棄了。「反右」期間，不少知識份子講了真話，被鬥爭後紛紛違心誣服，甚至自己挨整，復整他人，以求解脫。「五十五萬齊檢討，更無幾個是男兒」，堅持講真話的只是極少數。我無意譴責高壓下的自保求生，但感到悲哀的是：保身豈是明哲？面對思想的屠殺，難道就活該引頸就戮？一個民族捍衛真理的重擔，落到一位弱女子的肩上（當然也還有其他人）。為什麼這個民族不能多一些林昭呢？
學術和教育的官僚化，是否到了最危險的時候，是否到了該痛切反省的時候？一言堂何談學術，無民主焉論科學？百年樹人的煌煌學府如北京大學，校長中出了一位蔡元培，出了一位馬寅初，學生中出了一位林昭；蔡校長「五四」時期曾保護學生，馬校長可有能力保護林昭？我對各位學術大家和莘莘學子心存敬意，但這幾位高標勁節的獨立思想者以降，可曾後繼有人？
中國有北大，北大有林昭。此北大之殊榮，亦北大之悲哀。惟請北大人思之鑒之，思想界思之鑒之。來者可追，毋使後人之復哀後人也。
2004年4月12日凌晨風雨讀書樓
（本文有刪節）
責任編輯:方唯
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