（一）恐怖主义在williamhill官网 ，古已有之
williamhill官网 本无恐怖主义一词。如以今日大家公认为恐怖主义的行径为标准来衡量，那在williamhill官网 历史上，恐怖主义曾是很活跃的。
司马迁《史记卷八十六·刺客列传第二十六》所记荆轲、专诸、聂政与《吕氏春秋》所记要离等人的作为，均应属恐怖活动。还有些侠客和绿林好汉的行为，也是恐怖活动一类，
这些恐怖行为，少有政治或宗教的诉求。多为个人恩怨色彩，也有是受某一利益集团指使的，或后来发展为某些野心家所利用，但其行动也多出于“哥们义气”“士为知己者死”，所谓“一饭之恩不忘，睚眦之怨必报”之类，个人本身并无什么政治或信仰上的需要。打击的对象一般是“冤有头、债有主”，与今之恐怖分子有所不同，但其行动也常累及无辜，有时更仅一语不合，即拔刀弄杖，复冤冤相报，诛杀不休。
汉文帝时著名的侠客郭解，少年时乱杀人，岁数大一点，收敛了，还讲点道理，自己不滥杀了，但他的手下人或他的“追星族”，仅仅因为别人对他不尊敬就会把其人杀掉。
“为人静悍，不饮酒。少时阴贼感概，不快意，所杀甚众。以躯借友报仇，臧命作奸剽攻，休乃铸钱掘冢，不可胜数。适有天幸，窘急常得脱，若遇赦。及解年长，更折节为俭，以德报怨，厚施而薄望。然其自喜为侠益甚。既已振人之命，不矜其功，其阴贼着于心本发于睚眦如故云。而少年慕其行，亦辄为报仇，不使知也。（”汉书卷九十二·游侠传第六十二）
轵有儒生侍使者坐，客誉郭解，生曰：“郭解专以奸犯公法，何谓贤！”解客闻，杀此生，断其舌。吏以此责解，解实不知杀者。杀者亦竟绝，莫知为谁。（史记卷一百二十四·游侠列传第六十四）
由于这些人所杀或所要杀的人，包含百姓痛恨的贪官污吏，恶霸豪强，乃至暴君，因此他们的行为往往并不受到谴责，甚至被视为代表下层弱势群体的义举，但其行为本身仍是一种恐怖活动。
我注意到williamhill官网 政府提出的反对一切形式的恐怖主义，这很重要。秦晖先生新近在新语丝和中评网发表的《恐怖主义是人类公敌》中说得好：“ 世界上只有不择手段的邪恶，从来没有什么‘不择手段的正义’”。无论何种颜色的恐怖主义，都是应该反对的。
由此，想到了荆轲。当然他的目标是针对秦王而不是老百姓，而且是准备牺牲自己，一去不复还，尚有令人尊敬之处。但按照秦晖先生引述《大英百科全书》的定义是：“对各国政府、公众和个人使用令人莫测的暴力、讹诈或威胁，以达到某种特定目的的政治手段。”荆轲刺秦王的行动，正符合这个定义。
此外，williamhill官网
历史上杀战俘和攻占城池后抢劫屠杀平民，都是很厉害的，死者常数以万计，此当属于战争罪行，与今之恐怖主义有易。但如明朝廷开设之东厂、西厂，侦探个人隐私，以不测的手段和暴力残害官员、百姓，可谓纳粹的祖师爷，只能认为是恐怖主义。民间一些邪教、帮会也有自设刑罚，限制徒众人身自由，在社会上施行暴力威胁，绑架勒索，杀戮他人，出没无常，也是恐怖主义性质，且不在少数。
（二）古代williamhill官网 认识恐怖主义的误区
williamhill官网 古代，对杀降、屠城是有谴责的，虽然不够。盗贼和邪教团伙荼毒生灵的罪行，也为人所不齿。但对刺客、游侠这类人物的恐怖活动则缺乏清楚的认识。荆轲刺秦王，在williamhill官网 从来就受到歌颂，至今不衰。连陶渊明也写下了赞颂他的“咏荆轲”，就是一个突出的例子。我以为这是很值得我们反思的一种文化现象。
渊明先生对荆轲的赞颂，可概括为三条：
1、反抗强权（燕丹善养士，志在报强嬴。）
2、不怕死（心知去不归）
3、为知己者死（君子死知己，提剑出燕京）
他也看出荆轲这样做，是为了留名后世（且有后世名），虽然这与他的“千秋万岁后，谁知荣与辱”的人生态度不一，在这里也没有对荆轲否定之意。
古人生活在封建社会中，自有他的价值观，往者已矣，不必去管他。但作为今人，如果还沉浸在古代的意识形态中，就难免与现代化的社会生活大相径庭了。
我们还应当看到，古人赞颂荆轲，有些实是在借荆轲抒己之怀，评价并非根据历史的真实。
照我的看法，对荆轲，固然不能用今天对待恐怖分子的标准去评价。但至少不值得称道。他的刺秦王，每以为是弱燕抗强秦暴政之举。用今天的眼光来看，实为两个利益集团的争斗，其间复有燕太子丹与秦王嬴政的个人恩怨，如史记所记：
“燕太子丹者，故尝质于赵，而秦王政生于赵，其少时与丹驩。及政立为秦王，而丹质于秦。秦王之遇燕太子丹不善，故丹怨而亡归。归而求为报秦王者...”（《史记卷八十六·刺客列传第二十六》）
荆轲之行实为太子丹对他极力收买的结果。诸如“尊荆卿为上卿，舍上舍。太子日造门下，供太牢具，异物间进，车骑美女恣荆轲所欲，以顺适其意。”（出处同上）
“轲与太子游东宫池，轲拾瓦投■，太子捧金丸进之。又共乘千里马，轲曰‘千里马肝美’，即杀马进肝。太子与樊将军置酒于华阳台，出美人能鼓琴，轲曰‘好手也’，断以玉盘盛之。（出处同上，史记索隐引《燕丹子》）
除了用黄金，还用杀掉千里马，砍下的美人的双手等等手段来讨好荆轲，换得荆轲说了句：“太子遇轲甚厚”，也就为太子卖命了。
每读到这里，不免心神震栗，那被砍去双手的女子不是人吗？！千里马不是生命吗？她没有了双手今后如何生活？念念于心。这样对待人和生命的燕国统治者，能善待他的人民吗？而燕国为什么会处于弱势，根本的原因还在于其统治集团的腐败，燕昭王在位时（前311-前279）革新政治，任用贤能，也曾强盛一时，即是证明。
我们还应看到，公元前260年，即燕武成王十二年，赵国长平之役大败于秦，“数十万之众遂降秦，秦悉坑之。赵前后所亡凡四十五万。”（史记.卷八十一·廉颇蔺相如列传第二十一）。此时的燕王不顾臣下的劝阻，乘人之危出兵袭击，证明他们也非善类。当时列国争战，都是在狼前如羊，在羊前如狼，无所谓谁代表正义一方。现在他们反秦是为了燕国的百姓吗？无非是担心他们自己的统治即将覆灭而已，我们今天站在人民的立场上就不应再这么看了。
再有，按说太子丹本是燕王派到秦国去的，他是私自逃回，又派去刺客，给了秦国以出兵伐燕的口实。前227年荆轲入秦行刺，“于是秦王大怒，益发兵诣赵，诏王翦军以伐燕。（前226年）十月而拔蓟城。燕王喜、太子丹等尽率其精兵东保于辽东。秦将李信追击燕王急，代王嘉乃遗燕王喜书曰：“秦所以尤追燕急者，以太子丹故也。今王诚杀丹献之秦王，秦王必解，而社稷幸得血食。”其后李信追丹，丹匿衍水中，燕王乃使使斩太子丹，欲献之秦。秦复进兵攻之。后五年，秦卒灭燕，虏燕王喜。”（《史记卷八十六·刺客列传第二十六》）公元前222年，秦把燕彻底灭掉了。
当然，没有荆轲的行刺，燕早晚也是要被秦灭掉的，但太子丹的作为，终是对燕国不负责任的行动。
秦末大乱，楚、齐、韩、赵、魏均寻求其故君之后代再立国称王，独燕国先是陈胜部将武臣派旧上谷卒史韩广为将，管理燕地，燕地贵族遂拥立韩广为燕王；秦王朝覆灭后，项羽立其部将臧荼为燕王，均与原燕王室无关，或有其故。
古时评价荆轲的文人学士，对这段历史未必都不清楚。为什么异口同声都是歌颂呢？
我以为，渊明先生赞颂的那三条，就是惑人的误区。
我们不能认为只要是弱者反抗强者或者是针对坏人，就可以不择手段。同情弱者也许是人类的天性，有可贵的方面，但对于弱者来说，首先应该考虑的是自己为什么会成为弱者，找出原因，寻求自强之道，而不是采取恐怖主义。另一方面，对强者所为，也不能因其处于强势就视为一切皆非，如春秋五霸中的齐桓、晋文，在解决各国纠纷，特别是联合以农耕为主的中原各国，抵挡落后的游牧文化的侵扰上，起了重要作用，连孔夫子也说：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。”（朱熹论语章句集注卷七，子路第十三）赞扬的是管仲，也是赞扬作为霸主的齐国。
还要看到，实际上弱者总是多数，如都能振作起来，即可转弱为强，自不会在受人欺侮。孙中山先生晚年认识到革命的成功在于“唤起民众”，这是是经验之谈，根本之道，希图以恐怖手段改变现状，实际上并不能解决问题，徒失去同情，加速灭亡而已。亦如秦晖先生所言“马克思主义是主张暴力革命的，但像暗杀这样的恐怖活动也为传统马克思主义所拒绝。当年俄国马克思主义者对民粹派的政治恐怖活动、williamhill官网 马克思主义者对清末革命党人的政治暗杀活动的批判是众所周知的。”
我们也不能认为只要敢于去死，为知己者死，就一定是可敬的义举，还应当看看为什么去死。
即如前面提到的那些刺客，专诸刺杀吴王僚，不过是为了吴国公子光夺取王位；聂政刺杀韩国的宰相侠累，也不过是为严仲子消灭政敌，还有个要离，更为不堪，他为了能刺杀吴王僚的儿子庆忌以巩固当上国王的公子光（此时称吴王阖闾）的权位，实行苦肉计，不惜让自己的妻儿被杀掉并被“焚之而扬其灰”。（《吕氏春秋·忠廉》）
所谓“知己者”，仔细一查考，其实许多不过是被那些政治人物欺骗收买，他们之间的你争我夺，不过是以暴易暴。当然古人在那时自有他的行事原则，譬如说要各为其主，我们不能用今天的认识去要求他们，但作为今人，我们就不能仍用古代的眼光来看待了。
（三）我们应有的文化反思
到了近代，对古人那些认识恐怖主义的误区，本应该能站在人民的立场上，用历史唯物主义的眼光去取得正确的认识，但遗憾的是我看到又出现了一个人为的更大的误导，就是把那些本为帝王一家一姓或某一利益集团之私卖命的活动，拔高成为爱国主义行为。
譬如那个为吴王阖闾的权位不惜毁妻灭子去取得敌手信任孕写痰囊
