胡哥的这段童年时的悲惨经历和为官后的光辉"事迹"，我在《南方周末》看到过，昨晚又在网上看到了。不知胡锦涛如果看了这段话会怎样，反正我是双眼湿了，火气大了。《南方周末》是借此歌颂总书记公而忘私国而忘家的，马屁精们从中读出了宵衣旰食大公无私勤政为民廉洁奉公等精神，老枭却从中感到了一种没心没肺无情无义的冷漠，恨不能当面教训胡锦涛一顿，命他立即返回老家看望刘冰霞老人。
童年丧母，无疑是人生大悲痛大灾难。刘冰霞老人自己没孩子，把胡哥当自己的儿子。这份人间亲情，这份人际厚恩，虽非亲娘，胜似亲娘，便是跪下叫一声妈妈也是应该，岂容漠然视之？撇开婶侄这层关系，刘冰霞老人当年把胡哥当自己的儿子扶育，胡哥长大后就该以德报德，把老人当母亲孝敬。别说胡哥后来出息了，当了西芷书记、国家主席了，便是一介布衣，也当力所能及地还哺。如因故不便接到身边奉养，也当尽量为老人提供一个较好的生活环境，如弄一套带厨的房子，买台电视装部电话，请一个保姆照料老人的衣食起居等。这对于胡哥，不过举手之劳而已，却能让老人感受到亲情的温暖，享有一个安乐幸福的晚年。这丝毫也不妨碍主席处理国家大事，更不属于以权谋私的范畴。这是一种晚辈对长辈的孝心、男人对恩情的报答，是一种人情味的表现。
孝是传统道德中根本性的道德，是一种沿袭已久的人类共同的行为准则，它是人的本性，也是一种权利和义务。在漫长的封建社会，孝道是从帝王到庶人都必须遵守的基本道德。在封建专制统治下，传统道德模式受到别有用心的扭曲和利用，产生了许多负面作用，成为桎梏人性束缚人民的工具。但传统道德并非是专制统治者的专利，其中一些道德富有永恒的魅力，一些内容值得加以借鉴和改造。孙中山就主张对旧道德赋予新的内涵，作出新的阐释。孝是一系列永恒的美德之一，它对于平民百姓不可或缺，对于"一国之主"更富示范作用和现实意义。《礼记-礼运》描写过父系氏族社会时期"老有所终，壮有所养，幼有所长，鳏寡孤独废弃皆有所养"的风气和景象，孟子主张君主和圣贤都要尽孝，做天下表率。几千年来，孝道不仅在维系家庭这个社会小细胞的稳定上功不可没，对于国家和历代政权的稳定，也是居功至伟。它不仅是人情之常，也是国政之魂，不仅是伦理问题，更是政治问题。
遗憾的是，如拙文《呼唤人情味》所言，近代各门各派的革命党杀人如麻地革来革去，社会上乖戾之气愈革愈盛，人与人之间人情味愈革愈淡。共产党坐了江山，讲究的是阶级斗争，是与天斗与地斗与人斗，是枪杆子里面出政权，是无产阶级专政，是你死我活，是大义灭亲。只讲目的不讲手段，只讲理论不讲人情，只讲党性不讲人性，以致理论不合情理，党性脱离人性，人人心硬如铁，个个情冷似冰，纷纷非人化禽兽化矣。
不论打着怎样堂皇的招牌、唱着怎样动听的高调，一切违反人性缺乏人情味的东西，往往都是反社会反人类反文明的。苏洵说过，"凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝"；马克思也说过，专制制度的最大特征就是使人不成其为人；林语堂说得最好，"我所以反对独裁者，就因为他们不近人情。因为不近人情者总是不好的。不近人情的宗教不能算是宗教；不近人情的政治是愚笨的政治，不近人情的艺术是恶劣的艺术；而不近人情的生活也就是畜类式的生活"。老枭之讨厌我党，重要原因之一就是党对人情的无情打压、对人性的恣意摧残。
文明人必是富有人情味的人，文明社会必是合乎人情味的社会，文明政治必是讲究人情味的政治。孝的观念，剔除其中迂腐做作伪善的糟粕，就是一种最重要最根本的的人情和人性。很难相信，一个连父母都不爱置恩义于不顾的人，能爱人民爱社会爱国家？这种爱，纵然有，也是扭曲病态高不可攀违背人性令人恐怖的。
常言曰，合情合理，合情才能合理，又曰，法律不外乎人情，好的法律本质上应与常情、人情一致。那么，好的领导人更应具平常心、有人情味。"胡锦涛上北京这么多年从未利用职权为家乡办过一件事，也没为亲属找过工作"，这是值得宣传和学习的，但这种廉洁作风，与善待亲友、孝敬长辈、有情有义、知恩图报等美德并无矛盾。
为此，请胡哥暂且扔下主席总书记的帽子，以侄儿或儿子的身份立即回老家一趟，陪刘冰霞老人唠唠家常，回忆回忆童年少年旧事，说说那时是怎样打玻璃球捉癞虾蟆追女同学的，并根据本文开头的指示：为老人提供一个较好的生活环境，买台电视装部电话，请一个保姆照料老人的衣食起居，再常抽空往家里打打电话等，让老人感受到亲情的温暖，享有一个安乐幸福的晚年。谁言寸草心，报得三春晖。如果胡哥能进一步，跪下叫老人一声妈妈，老枭将会为之鼓掌，人民将会为之感动。
这样做，是对民众的示范对美德的倡导，更重要的，是给自己良心一个交待。读一读《诗经》"父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我，欲报之德，昊天罔极"之类诗句，怀念往昔，忆及恩义，中宵扪心，能不潸然。老人年高，来日无多，胡哥再不抓紧，当心噬脐莫及遗恨千古啊，当心被老枭骂作忘恩负义铁石心肠啊。
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