一、和尚的美妙回答
《山堂肆考》记载：宋孝宗赵慎，到天竺寺和灵隐寺参观，有个法名净辉的和尚，一路都陪同着他。赵慎见到飞来峰，问净辉：“既是飞来的，为何不飞去？”
净辉和尚回答说：“一动不如一静。”
赵慎看见观音菩萨手里拿着一串念珠，又问净辉：“那一串念珠，是干什么用的？”
净辉和尚回答说：“念观音菩萨用的。”
赵慎又问：“观音菩萨手里拿着念珠，口里念着观音菩萨：她念自己做什么？”
净辉和尚回答说：“（菩萨是用自己的行为，教谕众生——）求人不如求己。”
宋孝宗赵慎听完了净辉的回答，十分高兴。
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二、金刚为何怒目？菩萨为何垂眉？
《世说补》记载：薛道衡有一次游览钟山开善寺，问一位和尚说：“金刚为什么怒目？菩萨为什么垂眉？”
和尚答道：“金刚怒目，是为了降伏四魔；菩萨垂眉，是因为慈爱和悲怜天道、人道、阿修罗道、饿鬼道、畜生道和地狱道（六道众生）。”
薛道衡茫然自失，连连称好。
三、每日弄清一物
《明史．邵宝传》记载：邵宝，字国贤，无锡人。他把程朱理学，作为自己的学习对像。他曾说：“我愿做真正的士大夫，不愿做假道学先生。”
他博览群书，每有所得，就记在木简上，并引用了程子“今日格(穷究)一物，明日格一物”的意思，把这种木简，名为“格子”。
四、自悔错判一案
《广舆记》记载：明代的闵廷甲，在担任常州推官时，专管一府刑狱，以“明敏干练”著称。
他曾说：“我开始到这里任推官时，错判了一个案子，到现在还后悔不止。自己从此之后，时刻警惕不懈，也许对百姓没有什么过失了。”
五、心地干净，方爱明月皎洁
《晋书．谢朗传》记载：谢朗的儿子谢重，字景重，担任会稽王骠骑将军司马道子（人名）的长史。有一次，谢重陪同司马道子，坐在一块儿聊天。
当时，正是明月当空，月色皎洁。司马道子感叹此景极美。谢重马上不假思索地说：“我认为不如有纤云点缀的好。”
司马道子对谢重说：“你心中不净，却要使天空也肮脏吗？ 心地干净，方爱明月皎洁！”
六、黄豆黑豆，记下善恶念头
《却扫编》记载：赵概，字叔平，是南京虞城人。赵概居住的房室里，在几案上一定要放三个器具：一个里面盛黄豆，一个里面盛黑豆，还有一个空着。他时常往空着的器具中，投几粒豆子。
亲友问他：“这是作何用途？”
他说：“平日，我有了善的念头，就往里面投一粒黄豆；有了恶的念头，就投一粒黑豆，用来警告自己。开始时，是黑豆比黄豆多，后来是黄豆比黑豆多。近来，我的善、恶念头，都没有了，也就不再投豆粒了。”
七、应效法操行清高的人
《明史．储嵯传》记载：储嵯，字静夫，泰州人。他品行淳正，道德高尚，心志专一，有操守。工于诗文，好推荐引进知名人士。不是同类之人，他就避而远之。
进士顾磷，曾去拜渴尚书邵宝，邵宝对他说：“你要树立起自己，应当效法柴墟。”柴墟，是储嵯的别号。
八、书写“果”字为斋名，以自励
《宋史．李方子传》记载：李方子，字公晦，邵武地区的人。他第一次见朱熹时，朱熹对他说：“我看你是个能够少犯错误的人。但是，宽大中要有规矩，和缓中要果敢。你是缺乏果敢。”
李方子即用“果”字，作为斋名，以警示、勉励自己。
九、六有斋
《自警编》记载：尹彦明的一个居室，名叫“六有斋”，取的是横渠先生张载说的：“言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有吁”的意思。张载曾经说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！”此是其志也。
十、十思
《见闻录》记载：杨鼎被提升为户部侍郎，恐怕自己不能胜任，在座位的一角，写下“十思”，以提醒自己：“量刑要思宽仁，有人侵犯要思容忍，工作要思抢先，论功要思退让，坐的时候要思在下位，行走的时候要思走在后面，有名了要思韬晦，对官位要思卑下，操守要思有始有终，退居要思提前。”
据《明史》，杨鼎，字宗器，陕西咸宁人。
十一、保身法则：慎言知止
《辍耕录》记载：邵同元先生，曾经写了忍、默、恕、退四字，贴在桌旁。要保全自己，就应说话谨慎。知道止足，是为人法度。忍、默、恕、退四字，深合以上这些为人处世的道理。
十二、人生三失
《说苑》记载：邱吾子说：“我一生有三大损失：我从小爱好学问，求学周游天下，回来后，我的父亲已经不在世了，这是一大损失；作为臣子事奉君主，君主骄横奢侈，我劝谏而未被接受，这是二大损失；我交结朋友都极深厚，后来却绝交了，这是三大损失。”
（以上均据清代程维周《人镜类纂》）
来源:正见网
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