北京孔庙孔子像。（图片来源：维基百科）
孔子在《论语･里仁》中说：“德不孤，必有邻。”意思是：有道德的人，是不会孤独的，一定会有志同道合的人，与他相伴，互助。在孔子看来，只要真是道德君子，时间长了，总会有同样性情和抱负的人，过来与他亲近交往。
在社会生活中，邻里关系是人们接触最多、也是最为重要的人际关系之一。俗话说：“远亲不如近邻”，亲近和谐的邻里关系，是幸福生活的必要条件。从这个角度来说，“邻”就可以引申为类似于邻居之间的非常亲密的朋友关系，所以“德不孤，必有邻”的言外之意就是：有道德的人是不会孤立的，他是有群众基础的，所以，他迟早是会胜利的！
“德不孤，必有邻”，不仅是一种人生经验，更是一种社会生活的规律。古人云：“同声相应，同气相求。”天地之间的万事万物，都有一种朝着与自己相近的事物靠近的趋向，相同或者相近的事物，总会走到一起的，因此我们经常会说：“物以类聚，人以群分。”这里的类和群，是没有时间和空间的局限的。志同道合的人们之间，或许时空距离很近，或许很远，但不管是近是远，最终他们都会产生共鸣。因此，加强自身道德修养，在任何情况下，自觉把握道德底线，注重恪守道德观念，严格遵守道德原则，使自己成为一个堂堂正正、无愧天地良心的有德之人，必然会有很多道德高尚的朋友。同时，高尚的道德情操，也能使很多争端，得到和平解决。
从前，虞国人和芮国人，为了田野的分界，而发生了争执，一起到西岐，去请西伯侯，就是后来的周文王，帮他们评理。他们来到西伯侯所管辖的境内，发现那里的百姓，像士大夫一样相互尊让；来到京城里，发现那里的士大夫，就像三公九卿一样相互尊让。
虞国人和芮国，这两国的人，看到如此感人的情景，一起议论道：“这里的百姓，能够像士大夫一样互相尊让，这里的士大夫就像公卿一样相互有礼，看来，这里的君主，也必然不会把天下当作是私有财产，他们都不会化公为私的。”
这两国的人，还没有见到西伯侯（周文王）本人，就对原来相互争执田野一事，感到羞愧，转变为互相尊让起来，后来，他们认为：对那些田，只不过是闲田，我们没有必要再争执下去，就互相握手言欢，各自回国了。这一场争端，就这样因为周朝的官、民德行高尚的感化，而得到平息。古代哲人所言：“行无言之教”，西伯侯是做到了。
孔子说：“文王之道非常伟大，可以说达到了无人可比的程度。没有任何有意的举动，而使人发生了变化，没有故意做任何事情，就接近成功了，这只不过是因为文王能够自己一丝不苟、谨慎真诚、恭敬待人，从而感化了虞国和芮国，便因此而和平安定。”
孔子的伦理道德思想的核心是“仁”，他在《论语･子罕》中说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”意思是：聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。
“仁者”之所以能够达到“不忧”，是因为一个胸怀大仁大义之人，他的内心通常都会非常宽和、平静，可以忽略很多细枝末节，不会计较一时的得失。而平常之人，总会为一些小的得失而烦恼，为一些小的失败而懊丧，自然达不到仁者的“无忧”境界。
外国有这样一句谚语：“我们不能拓展生命的长度，但是我们可以拓展生命的宽度。”我们的生命究竟有多长?不知道。真正决定水容量的不在于长度，而在于河堤两岸究竟有多宽。这种宽容是什么？就是仁爱的情怀。努力做一个仁德之人，既不会孤单，也不会忧愁，何乐而不为呢？
在国际关系方面，以德为邻之国，与仁同行之邦，其国家必然幸福安祥。
以恶为邻之国，与魔同行之邦，其国必定专制独裁，内斗惨烈如沸汤。
例如中共邪党，拜马克思为祖师爷；成立中华苏维埃政府；与朝鲜为盟友；暗中与国际恐怖主义相勾结…是典型的“以恶为邻、与魔同行”。有人讲：“不！应该说：中共是“认恶为爷、与鬼同穴”，你看它最近又干出驱除低端人口；明暗两面养延朝鲜；红黄蓝裸体侵幼；以死亡威迫家长…罪行累累，血迹斑斑！”
现在，历史己经到了转折点，中共邪恶之徒，其命该亡。它们的生命既无长度，也无宽度，只剩下一潭“黑泥巴浆”。还是快快“三退”保命吧！
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