〈弈喻〉一文借事论事，事理浅显易懂，事例生动形象，引人深思。（图片来源：Adobe Stock）
“谚曰：一日不书，百事荒芜。”（《全后魏文》卷四十二）古人认为读书学习是获得知识增加个人智慧的重要方法之一，笔者对此也深有同感。书不可不读，读到〈弈喻〉一文时，顿感对己可谓是发人深省；深省后又哑然失笑，因为自己曾亲身经历过类似文中所述之事。
〈弈喻〉简明扼要 寓意深远
〈弈喻〉是清代史学家、语言学家钱大昕所著《潜研堂文集》中一文，文章借事论事，事理浅显易懂，事例生动形象，引人深思。
〈弈喻〉原文写道：“予观弈于友人所，一客数败，嗤其失算，辄欲易置之，以为不逮己也。顷之，客请与予对局，予颇易之。甫下数子，客已得先手。局将半，予思益苦，而客之智尚有余。竟局数之，客胜予十三子，予赧甚，不能出一言。后有招予观弈者，终日默坐而已。”
此段文言文大意是：我在朋友家中观看围棋对弈时，（见到）一位宾客数次对弈均败走麦城。我（不仅）嘲笑棋局失算，（还）总是想要替换这位宾客来对弈，并且认为他围棋水平不如自己。过了一会儿，这位宾客请我来对弈，（此时）我对他颇为轻视。棋局刚开始没落几个棋子，宾客在棋局中就已经占据了上风。当棋局进行快一半的时候，我不得不为中盘越来越陷入苦思，苦思逆转试图妙手回春；然而，宾客对弈却是轻松自在且游刃有余。最后终盘计算胜负时，宾客赢了我十三子，（对此）我羞愧难当，耳红面赤，哑口无言。从此以后，但凡观看棋局对弈时，我自始至终都静坐沉默不语。
“今之学者，读古人书，多訾古人之失；与今人居，亦乐称人失。人固不能无失，然试易地以处，平心而度之，吾果无一失乎？吾能知人之失而不能见吾之失，吾能指人之小失而不能见吾之大失。吾求吾失且不暇，何暇论人哉！”
这段大意是说：现在的学者（或读书人）在读古人撰写的书籍时，多以批判的眼光在指责古人的错误；现在的人与人之间的相处，也多是喜欢或乐于对别人的错误进行评头品足一番。（子曰：“人非圣贤，孰能无过。”）人无完人，人本来不可能一辈子都不犯错或出现过失；然而，若是尝试站在对方的立场或位置上来相处，客观、平心来衡量思考一下，难道自己真的能做到不犯一点错误或不出现任何过失吗？人能够看到或知道他人的错误或过失，却看不到或不知道自己的错误或过失；人能指出他人小的错误或过失，却没有看到自己存在着或出现了重大错误或过失。（对于君子个人修为来说，）我自己尚且向内查看自己的错误或不足之处都自顾不暇呢，哪里还有什么空闲时间来对他人说长道短一番呢？
“弈之优劣有定也，一着之失，人皆见之，虽护前者不能讳也。理之所在，各是其所是，各非其所非。世无孔子，谁能定是非之真？然则人之失者未必非得也，吾之无失者未必非大失也，而彼此相嗤无有已时，曾观弈者之不若已！”
文章最后一段的大意是讲：个人棋艺的高低强弱，自有标准高下立判。（棋局对弈过程中，）下错了一步棋或出现了一次失误，围观棋局的人能看得出来，虽然想为自己的错误或过失进行辩护，（凡走过必留下痕迹）所犯下的错误也是无法掩盖的。在事理方面，人都赞成支持自己所认为正确的事情或观点，也都反对自己所认为不正确的事情或观点。如今世上没有像孔子这样被奉为“至圣”的圣人，谁能断定自己所说的、所赞成的就是千真万确的？如此一来，那么他人的错误或过失未必没有收获（即失败乃成功之母），自己没有出现错误或过失也未必不是大的错误或过失（即不求有功但求无过，或不作为的心态）。如果人与人之间彼此（因出现错误或过失）不能停止互相嘲笑、讥讽，如此言行举止真的连观棋不语的人都不如了。
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