孔子与其弟子的雕像（图片来源：Adobe Stock）
被后世尊称为“万世师表”、“至圣先师”的孔子，姓孔，名丘，字仲尼，鲁人，公元前479年卒，年七十三。孔子之所以伟大，不在于他的官职或其谦逊与博学，而在于他自为表率并且运用睿智语言讲述了如何做人的哲理！孔子及后人根据他的思想而形成的儒学对古代williamhill官网 以及东亚文化有极其深远影响，即使对现代的世人孔子的思想还是有着积极的意义。
历史确实就像河流一样，有清有浊。在孔子思想薪火承传的过程中，由于时代的变迁，语言的变化，语境的消失，再加上后代好事之人胡乱注解，更使谬种流传，导致现今人们所理解的孔子跟当时他的原意已经是大相迳庭了。
此文的目的，就是要澄清几个比较普遍的谬误，如若存在鄙陋，尚请谅解。
一、孔子歧视妇女吗？
由于《论语･阳货》中的一句“子曰：唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。” 孔子便被认为歧视女性，甚至被认为是男尊女卑的始作俑者。当然，也有人在为孔子鸣不平。不过，由于49年以后的williamhill官网 大陆自始至终给孔夫子戴着一顶意识形态的帽子，致使为孔子辩护的声音难被知晓。
《论语》中总共有19个“女”字，其中有18字通假“汝”字，意思是“你”。因此，有人认为这一句中的“女”字也应该做“汝”字解，但是“汝子” （你们这些人的意思）一词太过生硬，显然不是圣人应有的水平，那么这一句中的“女”字是现代汉语中的“女性”的意思吗？当然也不是。
古文有其特定的语法，纵观《论语》其中句式多用对偶。例如，“君子周而不比，小人比而不周。”，“学而不思则罔，思而不学则殆。”就是这样的对偶句。“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”也是这样的句子，从语法来看，这里的“女子”和“小人”应该是意思相近或者是相似的词汇，论语中 “女子”只此一处，但是“小人”一词却用的很多，诸如：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”，“君子喻于义，小人喻于利。”，“君子坦荡荡，小人长戚戚。”等等，从这些句子我们可以看出，在《论语》中“小人”一词与“君子”一词是意思相反的，那么和“小人”一词词义相近的“女子”到底是什么意思呢？
“人之阳曰男，人之阴曰女”，这里的“女”其实是一个形容词“阴性的”，组成“女子”一词引申为“内心阴险狡诈的人”。
那么，“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”的意思就是，那些内心阴险狡诈、人格卑鄙龌龊的人是最难以相处的，亲近他们，他们会无礼，疏远他们，他们又会怨恨。所以，这句话的本意其实是与女性无关。
二、孔子不信神鬼吗？
因为“子不语怪力乱神”(《论语･述而》)，所以很多人认为孔子不信神鬼，更有甚者说夫子有反宗教的思想。
然而，纵使不说与孔子直接相关的古代典籍，光凭其弟子纪录的《论语》中，也已存在多处文字能证明孔子是相信天地间有神鬼存在的，例如，“非其鬼而祭之，谄也。”，“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”“季路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？”既使如此，为何还会出现“子不语怪力乱神”呢？
孔子是圣人，自然知道宇宙间有无数的秘密是人类所无法了解和掌握的，那么既然如此，人类应该如何对待那些自己不明白的事物呢？孔子说“知之为知之，不知为不知，是知也。”针对“怪力乱神”等超自然的或宗教性事物，孔子特别提出“敬鬼神而远之”，以至于“子不语”。那么，为什么夫子要“远之”，而且还不谈论这些事情呢？
世人常说，做人要守“口德”。佛教中讲不能轻慢“佛法僧”三宝，其中就包括不能用言语不尊敬、诋毁的谈论三宝，佛教中认为如果人用不好的言语对待佛、佛法以及僧侣会得到极大的恶报。而修炼人则懂得在修炼中要“修口”，包括不骂人、不说诳语、不说假话、不说不好听的话等等。当然了，也不能使用不好的语言来谈论神佛及佛法等等。一旦做了上述这些事，就会得到业力。
不过，对于人类所知甚少的神佛、佛法或其它超自然的事物，要如何才知道自己说的到底对不对呢？夫子是圣人，他要是说未必就说的不正确，但一般人如果说了，恐说错甚至是犯下轻慢的罪过，进而遭到恶报。所以，夫子索性以身作则，强调 “子不语”了。
所以，“子不语怪力乱神”，本意不是孔子不相信这些，而是不要随意的谈论这些，也就是对于未知的事物要“修口”。
纵观《论语》，孔子通过说“仁、义、礼、智、信”来告诉人类如何“守德”，其中的“子不语”就占据很大的比重。信仰宗教的人都知道，轻慢、诋毁、诽谤神、佛、佛法、经文以及修炼人的罪业是所有罪过中最大的，是最失德的行为了。
可惜不少人单凭一句“子不语怪力乱神”，就误会了孔子意思。现代人能够懂得的太少了。
三、“中庸”是做“老好人”吗？
不知道什么时候“中庸”演变成了“中庸之道”，不知道什么时候“中庸之道”又变成了做人要圆滑，要做老好人的同义词。
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语･雍也》），什么是中庸呢？中，正也，不偏不倚，天下之正道；庸，常也，中和守常，不变之天理。中庸，就是行为要符合天理依据正道。
中庸思想在儒学中具有极其重要的地位，它的主要内容绝非现代人所普遍理解的中立、平庸。从本质上而言，中庸是儒家修养的最高境界了。
顺便说一下《四书》中的《中庸》。《中庸》相传为孔子的孙子子思所著，是儒家经典之一。中庸本来不是独立的一部书，而是《小戴礼记》中的一篇。宋朝的儒学家对中庸非常推崇，朱熹编写了《中庸集注》，并将它列入四书。
四、何为君子？君子不器！
子曰：“君子不器。”（《论语･为政》）
《论语》所记录的孔子言语中，约有100多次在谈论君子，其中大部分是针对君子某方面的品性。至于完整地描述何为君子的，应当属这一句“君子不器”。
器，就是器具，无论什么器具其功能和用途都是有限的。很久以来，此句多被解释为，君子不能拘于一才一艺，而是要多才多艺，这种解释与现代人类沉沦于物质世界的实情是特别符合。其实，仔细一想就知道，无论如何多才多艺，都是有限度的，都还处于“器”的层次，无非是大小、多少而已。那么何谓“不器”呢？
说“不器”，必须先说“道”。《论语》虽然没有记录孔子说“道” 是什么，但是却可以证明“道”在孔子心目中崇高的地位，“朝闻道，夕死可矣。”。孔子又说君子应该“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”，君子应该如何求 “道”呢？孔子说“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”可见孔子认为君子为事的目的不在于事，而在乎道！孔子的门生，子夏则在“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”中说明了君子和工匠行事的不同，君子为事是为了求道，工匠只是为了完成其事。
君子求道是为了什么目地呢？为了“君子不器”。君子求道为了提高自身的道德修养，提高了道德修养则要尽量以自身修养去影响他人归正人心，也就是所谓“正心、修身、齐家、治国、平天下”，试问君子通过自身的道德修养归正人心，使得家族兴旺、国家富裕、天下太平、人心向善是才学或是技能的作用能够比拟的吗？当然不是，只要道德的力量才能达到此目的，所谓“不器”也。
说到这里想起夫子和子贡的一段对话，子贡问：“我这个人怎么样？”孔子说：“你呀，好比一个器具。”子贡又问：“是什么器具呢？”孔子说：“是瑚琏（瑚琏是古代祭器中贵重而华美的一种）。”看样子当时的子贡在孔子眼中虽然有才能，但却尚未达到“不器”的境界！
孔子鄙视独善其身的人，《论语･子路》中载：“子贡问曰：何如斯可谓之士矣？子曰：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。曰：敢问其次。曰：宗族称孝焉，乡党称弟焉。曰：敢问其次。曰：言必信，行必果，愁愁然小人哉！抑亦可以为次矣。”，“言必信，行必果”在正常人而言已经是美德了，但是孔子却认为如果个人修养仅仅做到“言必信，行必果”，而没有在世人中产生应有的教化影响，也可算作是“小人”了。
“君子不器”不但提出了君子应该成为什么样的人，也同时提醒想成为君子的人：行事时不能忘记真正目地。孔子说君子应该“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”，这是君子的行为准则。其实，科举兴而儒教废，当“读书”失去其求道修养的意义而成为追求功名的“器物”的时候，不但是儒学的没落，也是人心的败坏使然。现代的教育就更落其次了，之所谓“人才”，也就是说“女器也”。
（文章原标题为：〈被误解的孔子〉。此文经过删改）
责任编辑:初新
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