“大同”社会在今生今世是有可能实现的，因为它过去存在过，未来也应该能实现。（图片来源：Adobe Stock）
台湾师范学院曾仕强教授，是著名的国学大师，他的《易经》造诣很高，恩师是当年慈禧御用的星象大师刘培中。曾教授因在2015年预言新冠病毒爆发而声名大噪，之后网友们纷纷搜寻他的演讲，汇整出他说过的预言。其中一个预言是“2069年孔子的理想国将会实现，世界大同出现了，统治天下的会是中华文化”。
天人合一的理想社会
说起对理想世界的向往，不免联想到汤玛斯‧摩尔（Thoma More）的经典名作《乌托邦》（1516年出版）。“Utopia”（乌托邦）是摩尔自创的词，用希腊语解读，可以理解为“这是一个无法实现的理想国度”。同样都是对理想世界的向往，孔子的理想国与之不同之处在于，“大同”社会在今生今世是有可能实现的，因为它过去存在过，未来也应该能实现。
儒家的大同社会在《礼记‧礼运》篇中有详细的描述：
“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，是谓大同。”
在大道实现的时代，权力掌握在有德行也有能力的人手上，人人对家庭的爱扩大到社会；在社会上“人能尽其才，物能尽其用，货能畅其流”，每个人都能过上安稳及夜不闭户的生活，从生到死无一不被照顾，是一个天人合一、共生共荣的理想社会。
孔子的一场划时代突破
孔子对大同之治分外向往，是因为他所处的春秋战国时代，是一个大道不行于天下的时代；战争相当频繁，有史可查的大小战事多达六百余次，百姓遭受很多的暴行与战乱，孔子都看在眼里。为了重拾尧舜时期的大同之世，他做了一个可谓划时代的突破，要了解这场“突破”的意义，就要知道中华文化“天人合一”观的演变，这要从很遥远的时空开始讲起。
很久以前，天和地是能交通的，后来蚩尤变乱，使“人神杂糅”没有分别，圣王颛顼便切断天地间的通路（绝地天通），从此只有地上人王能通过祭祀与“天”交通。王的意志就是“天”的意志，因此王所治理的国家便是理想国家；这一观念维持了相当漫长的岁月，直到商朝末期才有了动摇。
殷、周易代之际，商纣王暴虐无道，四方民携带妻儿向上天呼喊，天也哀怜四方民，“天”“人”关系随之发生了变化。当时天下兴起了新的信仰──“天视自我民视，天听自我民听”和“天命靡常”；周人认为上天会注视“民”的动向，如果地上人王不敬厥德，不施德政让小民满意，就会丧失“天命”，葬送整个王朝。周初“德”的观念的流行，成为周公“礼制”秩序的核心，“事事讬命于天，而无一事舍人事而言天”（傅斯年语）是当时的一个全新的天人合一观。
到了孔子时代，礼崩乐坏，频繁的战争再次为天下带来黑暗，孔子努力为当时的百姓寻求出路，阐述了“仁”的重要性。它在每个人的心中，是个人最高德行，是所有美德之首；如果说西周初期的礼制是以“德”为核心，那么春秋末期则是转为以“仁”为核心。这是一项划时代的巨变，是一个崭新的“天”“人”关系，从此，“天命不再限于人王所有。每一个人都受到天命的约束，天命要人有道德，人也有责任达到天命的要求。”（刘殿爵语）
孔子的“仁”诉诸于所有个体，上自王、侯，下至士、庶，无所不包。天命要人有道德，就要实践孔子所说的话，要“克己复礼”；“爱人”；“己所不欲，勿施于人”；“己欲立而立人，己欲达而达人”。当人人都能够推己及物，并且扩大到整个社会，“仁”就不仅仅是个人德性，而是实现天人合一、和谐共生的大同社会之核心价值。
曾仕强教授预言：“2069年孔子的理想国将会实现，世界大同出现了，统治天下的会是中华文化。”如果预言成真了，在实现之前，应当是发生过一件令人类为之震撼的大事，使人类重新相信天命的存在，世界大同也将为此再现。
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